蒼生正，可化不可刑，刑行非理也。
君耕后蠶，人自效之，故可化也。身不自為而使人為之，人必不從。雖
復刑之，刑行非至理。
堯舜有為人主之勤，無為人主之欲，天下各得濟其欲；
勤，謂勞心以養物；欲，謂私身以奉己也。
有為人主之位，無為人主之心，故天下' 各得肆其心。
位，謂居位而治事；心，謂求安以自適。肆者，申也。
士有天下愛之，而主不愛者；有主獨愛之，而天下人不愛者。
竭公忠而養天下者，則天下愛之；狥私情而媚一人者，則其主愛之。
用天下人愛者，則天下安；用主獨愛者，則天下危。人主安可以自放其愛憎哉？由是重天下愛者，當制其情。
聖人以天下為安危者也。欲天下之安，則人主不得縱其愛憎，當抑制其私也。
所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人眾也。夫國以人為本，人安則國安，故憂國之主，務求理人之材。
天下以萬物為多，邦國以人眾為富，憂國家者不可不任賢以輔己也。
玉之所以難辨者，謂其有硁石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。
硁石似玉，鍮石似金，猶姦人外正內邪，亦難辨也。
今夫以隼翼而被之鷃，視而不明者，正以為隼；明者，視之乃鷃也。
隼，鷹也。鷃，雀也。
今夫小人多誦經籍方書，或學奇技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正為君子也；明者聽而視之，乃小人也。
奇技，異藝也。通說，雜說也。
故人主誠明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人亂也，以才取人亂也，以行取人亂也。
人主明者，以言行取人，盡皆理也；主昏昧，雖以言行取人，盡皆亂也。
夫聖主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。
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269-正统道藏洞神部玉诀类-洞灵真经注-宋-何璨-第15页
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