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269-正统道藏洞神部玉诀类-洞灵真经注-宋-何璨-第4页
，楚所不能為，
貰，賒也。偽以他珪欺誑大國，取我誠信光飾而行。雖罪可延賒，終致後戮。陷君於罪，虧我信義，故我不能為也。
君必致夫真。
勸鄭君勿以他珪往。
今荊以淺鮮之過而負其威刑，申逞不直以耗敚與國，荊失諸侯，於是乎在諸侯聞之，將警勸備倫比勤明，會同上義，固存鄭為首，君姑待之，豈必非福？
淺，鮮小貌也。負，恃也。逞，快也。倫比，猶等倫也。姑，且也。鄭之失期，實為小過；荊恃強大，欲肆威刑，脅迫珪弓，侵奪與國，無德貪取必失諸侯矣。
於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，
郢，荊所都。
荊人聞之，
聞么几倉之謀也。
曰：彼用聖人之訓辭，吾焉取此，以暴不直於天下，而令諸侯實生心焉。遽返其賂，而益善鄭焉。
暴，猶露也。遽，急也。賂，即鄭之珪弓也。
人之情欲生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。若人主放其欲，則百吏庶具展其欲；
放，謂放縱也。百吏，百官也。庶菓，眾事之長。展，申者也。
百吏庶具展其欲，則天下之人，貧者竭其力，富者竭其財，四人失其序，
士農工商，失其次序。
皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，則相與擭持，保抱逋逃，隱蔽漂音流，捃釆以祈性命。
捃，拾也。釆，取也。拾取野菓求養性命。
吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，則國非其國也。勿貪戶口，百姓汝走；勿壯城池，百姓汝疲；賦斂不中，窮者日窮；刑罰且二，貴者日貴；科禁不行，國則以傾。
中，平之也。
官吏非才，則寬猛失所。或與百姓爭利，由是狡詐之心生，所以百姓姦而難知。夫下難知則上人疑，上人疑則下益惑，下既惑則官長勞，官長勞則賞不足勸，刑不能禁，易動而難靜，此由官不得人故也。政術至要，力於審士。
力，猶勤也。
士有才行比於一鄉，委之鄉；
士能和比一鄉，則委一鄉之政以任。
才行比於一縣，委之縣；才行比於一音州，委之；才行比於一國，委之國政。而後迺能無伏士矣
各得展其才用，則無隱伏之士者矣。
人有惡戾於鄉者，則以誨之；
戾，罪也。人有罪惡者，則一鄉之長先教誨之也。
不改是為惡戾，於縣則撻之；
在鄉不改，則送上於縣而撻之也。
不改是為惡戾，於則移之；
撻之不改，則送州而流移之也。
不改是為惡戾，於國則誅之。而後迺能無逆節矣。誠如是，舉天下之人，一一胸懷，無有干背慆慢之萌矣，此之謂靖人。
賢材獲用，暴惡遷善，則天下之人安靜也。
凡為天下之務，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善莫若靖人。
人主通達聖教，則士歸之。眾賢共治，莫善於靖人也。
靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；
文章浮華，矯而不實。今以文章考嚴靖人之才，百中無四五也。
以言論考之，十或一二；
有言者不必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。
以神氣靖作態度考之，十全八九。
賢良心廣體胖，神氣沖和，動靖態度必合儀，則審而察之，十得八九者矣。
是皆賢王慶世明識，裁擇所能爾也。
外雖有賢才，而主無明識，亦不能以裁擇。
夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅音素實益藏矣；
末世文章尚於綺靡，則雅素之士不來矣。
以言論取士，則浮掞游飾益來，而謇諤諍直益晦矣；
浮游華飾之士#5貴，則謇諤忠諍之才伏矣。
以神氣靖作態度取士，則外正內邪益尊，而清修明實益隱矣。
內無明識故任，擇不得其人也。
若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。
用非賢為賢，乃益所以亂。
夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士則靖，失士則亂，人主勞於求賢，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑獄。夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。
一物失宜，明主之所深恤，況刑獄之大乎？夫察獄問囚，務得其實，或有隱匿，則設威以脅之；或導之以實情，或苦之以刑戮。雖權變多端，而終無枉濫也。
故使天下之人，生無所於德，死無所於怨。
理自當生，故生無報德；理自當死，故死無咎怨。
夫秉國、建吏、持刑若此，可謂至官。至官之世，群情和正，諸產咸宜，愛敬交深，上下條固，不可搖蕩，有類一家，苟有違順陵逆，安得動哉？平王反正，既宅天邑，務求才良，等聞一善，喜豫連日。