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271-正统道藏洞神部玉诀类-西升经集注-宋-陈景元-第11页
，與萬物同體，與造化同生，故能無時而不生，無往而非可，乘虛履空，貫金穿石，何足為難矣。徐曰：神人守精反真，空虛滅無，仙人養神長生，舉形昇天，有形不如無形，故曰何用仙飛也。劉曰：去留離形，隨變任化，曠然無時，待飛仙何為。
大道曠蕩，無不制圍。
徐曰：大道高遠，曠蕩無邊，陶育萬物，制御於神，範圍天地，無為而無不為者也。李曰：玄而遠，故言曠，平而夷，故言蕩。控御一切，故言制也，包羅萬有，故言圍也。
若能明之，是所反非#10。
李曰：若能明之於大道，至理無不通悟之，於曠蕩塵累無不冷，則知從來小見，舊日俗情所善者非善，所是者非是也。
經言審諦，孰知能追#11。
李曰：審諦，真實也。夷心則照之於寂路，虛已則達之於道原，滅聞見於樞機，絕是非於曠蕩，此為玄妙之教，真實之言。而迷俗逐欲者多，忘情者少，誰能隨之。劉曰：道絕情慮，理超言象，隱顯殊致，固非淺識者所知也。
深妙章第十四
老子曰：道言深妙，經戒乙密。天地物類，生皆從一。
徐曰：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生，故日生皆從一也。李曰：絕慮為深，不測為妙，一者，玄也，密者，微也。經法深遠，誡律玄微，所說之言，極為幽奧，皆云天地人物，俱從道生，信而有徵也。
子能明之，為知虛實。
李曰：明之，體解一為物本，知物從一生者為實也，言不從一生者為虛也。
子若不照，顯之不別。
李曰：我非汝說，若不能照了，我雖顯示，汝亦不能分別。劉曰：心若暗昧，縱顯現亦不別。
子志於有，無為所疾。
徐曰：疾，猶病也，有是無為之病，勸去有歸無也，劉曰：靜以憎亂，簡以惡煩，有為多是無為者疾。
為有所嬰，億載無畢。
李曰：若能志在無為，則脩然#12證道，恕存有欲#13，以此嬰繞千億萬載，為有為繫縛，無由了畢。劉曰：得彼逐此，羈鎖相連，愛心流注，何時可畢。
道言微深，子未能別。撮取於略，誠慎勿失。
韋曰：子既未能別了道言微深妙遠之旨，且可撮略其粗淺之誠言，勿令心有放逸也。徐曰：眾妙難明，撮略要訣，保德守真，順戒勿失。李曰：玄章秘典，未可具明，釆取要略，唯當順從經戒，拾惡從善，出有入無，終始常行，莫令差失，謂達經也。
先損諸欲，勿令意逸。
徐曰：持戒制情，先損諸欲塞兌，則塵境不入，閉門則心意無逸也。
閑居靜處，精思齋室。
李曰：無事即是閑居，安心便為靜處，專情乃日精思，洗心名為齋室。
丹書萬卷，不如守一。
徐曰：飛鍊八石，鑪轉九丹，刀圭一奏，上昇清天。雖日神妙，猶是方衛，豈若正性真根元一內法，守而不失，與天相畢，故日丹書萬卷，不如守一。劉曰：為道日損，不假繁文，但能守一，道自得之。
經非不達，終有#14虛實。言有必無，子未能別。言無必有，子未能庾。
徐曰：經雖簡略，理非不達，世教虛偽，道文真實，實中有實，是以有不定有，還歸於無，無不定無，還復生有，有無相生，未始有定，尹子始學，未能辨次。李曰：上言虛實，其在此乎，言無鈴有，此乃虛為實也，言有鈴無，此乃實為虛也，實而為虛，子當未能分別，虛而為實，子亦未能次了，能次能了，知實知虛，既達於經，自保於道。劉曰：理有通變，言有抑揚，達文者喪其真，執教者乖其趣，微言隱奧，剖其良難，體解內明，方可玄會也。
但當按行，次來次滅。
李曰：但可依按經法，奉而行之。先拾於惡，次忘於善，先破有欲，次滅無為，有為無為並忘，若善若惡皆泯，念念欲起，次次蕩除。劉曰：既不能次明幽旨，但當依教，次第修行，耳目聞見，不便尋思而生分別也。
道有真偽，福有吉凶#15。
劉曰：乖宗者偽，會理者真，無為所致者吉，有為所致者凶，故《德經》曰：福兮禍所伏也。
罪有公私，明者纖密。
劉曰：為道者公也，為俗者私也。夫修道者，不契玄宗，情行尚起，應物失當，事或有違，春春匪躬，志在濟物，篤誠於道，理異私懷，義屬中孚，難過可亮也。纖密猶贏細也。
占往知來，不如朴質。
李曰：達於過去，占往也，明於未來，知來也。雖有智慧，終始皆知而多敗，叉有顛蹶，唯當存之朴素，敦之質真，可以立身，可以事君，可以養親，可以成道動修也。劉曰：逆慮多憂，知來近辱，絕聖棄智，純素以居。
西昇經集註卷之三竟
#1『言處』，政和御制注本作『言出』。
#2此句，政和御制注本作『風聲豈可聚』。
#3此句，政和御制注本作『四時氣往緣』。
#4此句，政和御制主本作『天地常昭然』。
#5此句，當為『故日必為是所誘也』，『足』為『是』之誤。
#6此句，政和御制注本作