徐曰：食為三毒之首，為生死大病，由其前身積習怪責至於今世，故云已久也。滋，益也。愈當作瘉，病疹也。積習食心，其來久遠，合會微細，慚漸益多，譬膏肓之病，非緘艾所疹瘉也。李曰：食可煞身，故為大病。積習生常，故云來久。微微而長，漸漸而進，自微至著，從小至大，息生於內，病至膏盲，難可救除，故非緘灸所瘉。劉曰：久植根栽，觸類斯長，病非形質，豈緘艾所可治也。
還身意所欲，清淨而自守。
李曰；貪為至病，救所不除，今欲除之，其用何道？但能無欲，而貴自除，若能忘身，而害斯遣，唯清唯靜，守道守真，端坐無為，絛然絕累也。劉曰：芸芸者歸根，復命者自守。
大聖之所行，不慕人所主。
徐曰：慕，猶尚也，聖人尚虛靜無歌，凡人尚名利有欲，真與俗反，去取不同，故不尚凡人之所主也。李曰：小人所履，耳目注於聲色，心意住於責欲，反以此為病，不得成道，大聖所以行清虛無欲，心不主於有為，故無人問之累也。劉曰：彼我尚喪，豈求主哉。
有常可使無，無常可使有。
韋曰：我本無身，忽然而有，常忘其有身同鈴未生之時，此有常可使無常也，不以生為生，故常生而不朽，此無常可使有常也。徐日；失道者有常使無，得道者無常使有，故《莊子》曰：庸詛知吾所謂天之非人乎？人之非天乎？斯之謂矣。李曰：俗人之所慕，但食名利，唯求情欲，志在於有，不肯於無。今聖人內遺心識，外絕名聲，非有非無，能無能有，不有能有，可使有歸於無，不無而無，可使無歸於有。
無歸於有，無有不成，有歸於無，有無不滅，或隱或顯，變化自在也。
經誠章第十三
老子曰：經誠所言，法義所推。赫赫興盛，不如妙微。
李曰：尋經誡所言，依法義推究，濟濟貴盛，赫赫高門，寵極則辱來，樂往則哀集，常嬰得失而息興衰。不如懷道自安，含真善見，退不枯槁，進不榮華，逍遙木屬之問，放廣市朝之際，存妙微質樸也。劉曰：赫赫者亡，妙微者常，以義推窮，鈴至於此。
實不如虛，數不如希。
劉曰：心實無妄，故致虛妙，事煩多弊，故不如希。
茂多卒夭#8，疾不如遲。
徐曰：卒，急也。邪教、正言，悉應自然，故修習科法，應急而易成，檮鬼析神，多有卒驗修為正道，應遲而難成，難成而無敗，入於不死不生，習學邪文，易成而易敗，不免輪轉生死，故邪不如正，疾不如遲也。
興者必廢，盛者必衰。
劉曰：萬物皆然，非止人事。
聖人絕智，而為無為。
徐曰：絕邪智，去有為，明正智，為無為也。劉曰：絕智故無興盛，無為爻無廢衰也。
言無所言，行無所施。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
271-正统道藏洞神部玉诀类-西升经集注-宋-陈景元-第20页
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