徐曰：言於無言之理，終何所言，行於無事之事，又奚所施乎。劉曰：冥然順物，與道同遊，喪偶亡懷，行安將寄。
孰能知此，偶不如奇。
韋曰：道本無言，應物而言，故言無所言也；道本無行，應物而行，故行無所施也。偶者，二也，奇者，一也。能知無言無行者，故當損二歸一以趨道也。劉曰：身以偶神，欲以偶身，勞形者為贍形骸，喪身者為多愛欲，故遺形者神靜，棄欲者身安。《莊子》云：養志者忘形，養形者忘利，致道者亡心心焉。
多不如寡，孰賢難隨。
徐曰：寡，少也，隨，從也，多方博學，泛觀眾流，不如專精味道，抱一守玄。故日多則惑，少則得。誰謂仁義貞康以為賢善，然徇名蕩德，易生偽薄，難以從德反道。故曰仁可為也，義可虧也，禮相偽也。
孰仁難可，其義少依。
李曰：無為之行難行，不二之心少悟，誰有賢名之士，仁善之人，能以可於心而隨其行，仁賢尚為難可，蒙昧故非易行，是故知幽玄妙義少能依者也。
能知無知，道之樞機。
李曰：若能隨不言之教，依元為之理，自然悟道。智無不知，雖無所不知，而即無知，能忘於知，得道樞機，今言得者，得道要妙。劉曰：道以無知為宗，體之者，得其樞要。
空滅成無#9何用仙飛。
徐李劉本作空虛滅無，何用仙飛。韋曰：遣大賢七義之名，歸大賢仁義之實，則漸階於道也。樞者，要也，機者，動之微，吉之先見者也。既漸近於道，故能知道無知也，此是道之機要也，則知道體不可以有心期，故復損機以至空，損空以至無，然後能飛仙矣。仙者，無生無死之名也。夫真人者，通古今，等變化，與萬物同體，與造化同生，故能無時而不生，無往而非可，乘虛履空，貫金穿石，何足為難矣。
徐曰：神人守精反真，空虛滅無，仙人養神長生，舉形昇天，有形不如無形，故曰何用仙飛也。劉曰：去留離形，隨變任化，曠然無時，待飛仙何為。
大道曠蕩，無不制圍。
徐曰：大道高遠，曠蕩無邊，陶育萬物，制御於神，範圍天地，無為而無不為者也。李曰：玄而遠，故言曠，平而夷，故言蕩。控御一切，故言制也，包羅萬有，故言圍也。
若能明之，是所反非#10。
李曰：若能明之於大道，至理無不通悟之，於曠蕩塵累無不冷，則知從來小見，舊日俗情所善者非善，所是者非是也。
經言審諦，孰知能追#11。
李曰：審諦，真實也。夷心則照之於寂路，虛已則達之於道原，滅聞見於樞機，絕是非於曠蕩，此為玄妙之教，真實之言。而迷俗逐欲者多，忘情者少，誰能隨之。劉曰：道絕情慮，理超言象，隱顯殊致，固非淺識者所知也。
深妙章第十四
老子曰：道言深妙，經戒乙密。天地物類，生皆從一。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
271-正统道藏洞神部玉诀类-西升经集注-宋-陈景元-第21页
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