韋曰：生者，存也。我所以長生者，心同於虛也，我所以長存者，形同於無也。神無形兆，故生我也，心有所存，故殺我也。李曰：形不自生，得神始生，身不自殺，由心故殺，心不為惡，足可長存也。
夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎！
韋曰：夫有心有意，則有所存，故息害生焉；若我無心，則無所知，又何息哉1 ．李曰：心有分別之知，能造有為之過，過成息我，是實由心，若也忘心無知，自當無患。
念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身耳。
韋曰：此遺形存神之方也。徐曰：厭我有身大息，思念未生無身無累也，及氣血積聚成此肉身，假借不足為有，而人貴重，益成息累也。
我身乃神之車也，神之舍也，神之主人也#4。
徐曰：夫馬之運車，如神之載形也，神處人身，若人居室合，合全則人安，身康則神樂，故智士保身以養神，運形而昇仙也。李曰：身能載神，神能乘人，故日車也。身能容神，神以身為屋，故云合也。自外來寄於身，故云主人也。
主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。
徐曰：身形靜，神即止其官府也，躁動有為，神即去其居館。即者，言應用急也。李曰：車牢始能載物，舍靜方可安人，為主既也誼譁，作客何能久住？鈴須堅守於身，而神自乘之，淨洗於心，神自正之，內外安靜，神自居之。若身有染穢，心腹躁動，神即離人，故云去之。劉曰：神住日生，神去日死，生由靜載，死由躁危。
是以聖人無常心者，欲歸初始，反未生也。
李曰：愛染罪垢，躁競有為，是常人流俗之心也。聖人清淨捐欲，無常俗之心也，有心者逐末，入於生死，無心者反本，歸於真道，無復生死也。劉曰：寂然無物。
人未生時，豈有身乎？無身當何憂乎？當何欲哉。
韋曰：夫有欲有憂，皆由存身生生之厚也，若反未生，則惡有身矣，何憂息之有也！李曰：已生之後，方可有形，未生之前，理無身也。有身則百憂競起，五欲爭興，無身則萬累都捐，千愁並盡，尚無有身之息，豈有身外之災！
故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。
韋曰：精耀，神明也。夫外其身者，則精耀不去其形也，精常留，則其道德自然與一合體，與一合體，則其道通同也。徐曰：疏外逆旅之形，親愛生我之神，故虛心靜形，存神守素，則玄精光耀，留止官室，與道通一，是謂無身之身也。李曰：營生之士，學道之人，鈴須外忘於身，不得多養於味，先宜內存於神，志之於道，恍惚精微，智慧自歸，精彩光明，無不照了，故言精耀留。
若得智慧止，乃將道德一合，均之無德，契以虛通，故言與道通也。
為道章第十八
老子曰：古之為道者，莫不由自然。
李曰：古昔修道之士，皆由有自然，道德清虛無欲，未待師教，而自然修道，無有不由自然也，若強為之，則不然矣。
故其道常然矣，強然之即不然矣。
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