守身長久，長存也。
劉曰：情欲所為者，人也，若無情欲，直是身耳，人將安寄？哀，謂哀憐也。愛神者，為愛子重母也。含神者，謂既貴矣，而又深之，含育光輝不令散失也。守身者，謂屋靜人安，主誼客散，身為神之舍，故守身以安神也。身不躁動，神明靜泰，形神兩全，故得久存。夫客叉不孤，遊不依主，神不獨化，叉藉於身，故客非主不依，神非身不立。然則身為神本，主為客基，故愛神者，先須守身，存客者，叉須愛主，故日含神不如守身也。
神生章第二十二
老子曰：神生形，形成神。
沖曰：神為生形之用，無用則形不生，形為養神之利，無利則神不成也。劉曰：形非神不生也，神非形不成也。
形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。
沖曰：形假神以得生，神含形以得成，形神不合，無由生成也。劉曰：隨其神化以生形類，故日形不能自生，隨其形類以成神功，故日神不能自成。
形神合同，更相生，更相成。
沖曰：利用相須，更相生成。劉曰：形神雖異，相藉生成，生成之道，不合不得，故日形神合同。夫神由形用，形為神生，形用既彰，神功所致，則神生形也，形由神生，神由形用，神功既著，著乃由形，則形生神也，故日更相生。形不自興，鈴資神化，神動形作，功用乃成，成由神生，則神成形也，神不獨化，動必資形，形作神隨，神功乃見，見由神用，則形成神也，故日更相成，
神常愛人，人不愛神。
李曰：神既託人，亦欲人不死，人乃資神，亦須神不離，不離叉須修身清心，能修之者，始是愛神。今人多穢濁，不肯修身，身既不修，是不愛神也。劉日；神常愛人，欲使安靜，人不愛神，役用無涯。
故絕聖棄智，歸無知也。
李曰：聖人無名，名既無矣，復何所絕？大智若愚，智乃如愚，即是無知，復何所棄？今言棄絕，謂聖有功名之累，智有分別之機。分別者，勞心。徇名者，損身。身心若損，形離神散，此是不愛於神，不守於身，有為失道也。勸令棄名絕慮，以歸無知，此是愛神也。
常安章第二十三
老子曰：聖人常安。與天地俱安，而鬼神通。
李曰：聖人內遣心識，外喪形骸，與冥寂合其真，虛玄同其體，陰陽之所不能變，盛衰之所不能移，玄德常靜，故日常安，共天地均其覆載，鬼神齊其正真，包大納細，通幽洞微，無屯否之期，絕困窮之日，故日與天地合其德，鬼神將來舍也。劉曰：無事無為，幽冥通暢。
眾人皆安其所不安，即不安矣。
韋曰：得生以為安者，得死即不安矣。得富貴以為安者，得貧賤即不安矣。劉曰：安於有為，有為非常，失待則困。
蓋天道臧盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱。
劉曰：虧盈益謙，其猶張弓也。沖曰：日中則反，月滿則虧，陽盛則衰，陰強則弱，此天之道也。聖人則天理物，行平等之法，損有餘，補不足，抑高強，舉下弱也。
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