將欲自正其身以待於物，豈無世人以不合之故，反持彼正而規我也？
吾若與俗遽走，猶逃雨也無之而不濡。
若我之正世，亦世之規我，遽走争正，莫能去衰。譬猶逃雨，隨其所適，皆濡溼也。
欲在於虛即不能虛，
以其心有所存，乃不虛耳。猶乎正取，則動未嘗正也。
若夫不為虛而自虛者，此所欲而無不致也。
夫汎物乘理，不惡於有，則不存虛而自虛矣。因世寄安，不非於彼，則不争正而自正矣。今以無勞而得虛，無擇而、常正，豈非向者所欲，皆坐而政之也？
故通於道者，如車軸不運於己，而與轂致于千里；轉於無窮之原也。
處中不動者，則與物偕往，無格於遠近。且萬化周輪，未嘗有極，而我之體應，無所不窮焉。
故聖人體道反至，不化以待化，動而無為也。
夫體道者，其常存而不可變也。以不變化能御千變萬化，而此妙用，豈涉有為者哉？
老子曰：夫亟戰勝者，則國必亡，
亟數戰也。
亟戰則民罷，數勝則主驕，以驕主使罷民，而國不亡者，寡矣。主驕則恣，恣則極物，民罷則怨，怨則極慮，
物極則友事極則變。
上下俱極而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。
缺文
通玄真經卷之五竟
通玄真經卷之六
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣令朱弁正儀注
上德篇
彼物無宰，由道有常，用與佗倫，玄功自積。故柔服天下，我未始有，知和合生靈，彼無不理得者也。然上德之體，無所不得，故此一篇之內雜而沖之。
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