所謂畜備應之道，待機感之時。
欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，但識彼性而釣之，雖異類亦不會合也。
為魚德者，非挈而入淵也，為蝯德者，非負而上木也，縱之所利而已。
德施物者，不苛全彼自然，非貴設法以檢其性，故曰縱所為而已。
足所踐者淺，
淺少
然待所不踐而後能行，心所者者褊，然待所不知而後能明。
擬足於未至，方得政遠。進心於未知，方可明道。
川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深，而壤在山。
凡牽累有處，則我性莫能自全。
水靜即清，清即平，平即易，易即見物之形，形不能併，故可以為正。
唯內保清靜，則自然通鑒，應之大常也
使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也。
所謂欲能害性。
璧瑗之成器，監諸之功也，鏌鎁之斷割，砥礪之力也。
不琢不成器，不磨不利，用論強學進道也。
蝱與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不饑。
凡得所附而能委質無佗，則名實不求而皆遂。
狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。
且開國建功，身死名辱，古多此類，不復勝舉。故能知天道者，善始終耳。
怒出於不怒，為出於不為，
明見事本，固當不貴其末。故聖人處無為以貫之此義，非因昔所不怒，使物慢易，而至於怒昔所不為，使事廢曠，而至於為者也。
視於無有，即得所見，聽於無聲，即得所聞。
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