273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第16页|进入论坛留言

學不死之師，
　　用備天下，未嘗勞神，宗極道原，未嘗喪體。　　無往而不遂，無之而不通，屈伸俛仰，抱命不惑而宛轉禍福，利害不足以患之。　　委抱天命，宛轉隨時，遭乎禍福，不足以為內患也。　　夫為義者，可迫以仁，而不可劫以兵也，　　受命之巨，心盛之士，雖蹈白刃，守節不移。唯示之以仁，不可迫其行也。　　可正以義，而不可縣以利也，
　　可以義正之，而不可以利誘之。義在素利也。　　君子死義，不可以富貴留也，
　　伯夷、叔齊之類是也。
　　為義，不可以死亡恐也。
　　齊大夫陳不占之類是也。
　　又況於無為者乎。
　　能守一義，猶至亡身，浩然無為，寧以形累？　　無為者無累，無累之人，以天下為影柱。　　影柱者，立之而不礙也。至人不宣於天下，則萬物居然自立矣。無累於適，則天下洞然皆通耳。　　上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足著也。　　因可明之。
　　夫無以天下為者，學之建鼓也。　　凡學者，本欲復其性耳。能無以天下為者，常學所未及也。若建鼓求子，足明子已先往，求之不及也。　　守平
　　去其所為，道自夷矣。
　　老子曰：尊勢厚利，人之所貪也，比之身即賤，　　夫身也者，以清暢保安為貴耳。眾人徒知勢以舉身，利以資我，而莫知居此者，不全安暢之分。是以賤彼所奉，而固其本也。　　故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，　　果腹則安，周身則足，自此之餘，為性命患。故聖人外之也。　　不貪得，不多積，
　　理然自得，非貪所得。物勢自積，非多所積。　　清目不視，靜耳不聽，
　　不主聲色，自然清靜。
　　閉口不言，委心不慮，
　　不妄勝口，迫而後應。不先企慮，應而後定。　　棄聰明，反太素，
　　不由耳目之前，而歸形質之始。　　休精神，去知故，
　　故，事也。休謂外而不馳，去謂中而不惑也。　　無好無憎，是謂大通。
　　平施於物故通。
　　除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。　　若存乎此，得道之宗，即心穢其除，心累斯去，而平和耳。　　故知養生之和者，即不可縣以利，　　利在於和善，養者知之也。縣依則往，喪生者之利也。　　通外內之符者，不可誘以勢。
　　符，合也。且我有理然之道以徇彼，則彼有物然之理固在我，而以合之，何外勢以能誘耳？　　無外之外至大，無內之內至貴，　　夫出入無間，玄同物我，是無外之大，無內之貴也。貴且大，不可偏，由而已。　　能知大貴，何往不遂。
　　守易
　　得自任之理，則易也。
　　老子曰：古之為道者，理情性，治心術，　　夫欲不遇節，則能盡情性之生理；不妄喜怒，則能正心術之雜亂也。　　養以和，持以適，
　　和以養生，適以任情。
　　樂道而忘賤，安德而忘貧。
　　道以勝，故自責，德以充，故自富。　　性有弗欲，無欲而弗得，
　　自足者，常得也。
　　心有弗樂，無樂而弗為。
　　不樂一境，故能為天下之樂也。　　無益於性者，不以累德，
　　欲非性益，德以靜成耳。
　　不便於生者，不以滑和，
　　靜則便生，和因欲亂。
　　縱身肆意，而度制可以為天下儀。　　夫德之大者，舉指不踰閑也，則縱身肆意，皆可以為哀儀。　　量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，　　斯聖人之守簡易也。
　　餘天下而弗有，委萬物而弗利，豈為貧富貴賤失其性命哉。　　物之自有，未知自全。
　　若然者，可謂能體道矣。
　　守清
　　清而不撓，可鑒嗜欲之妄。
　　老子曰：人受氣於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於香臭也，肌膚之於寒溫也，其性一也。或以死，或以生，或為君子，或為小人，其所以為制者異也。　　夫生之情也，六事同適耳。若外不過當，內不犯和，則畢命自天，全行歸物。若聲色以蕩志，冰炭以加身，自然與死為徒，與妄為迹。豈非天受人喪，所制異宜者哉？　　神者智之淵也，
　　以萬神深靜，所以智用無竭也。　　神清即智明，
　　但不為物濁，則舉事明審。
　　智者心之符也，
　　心有所至，智則舍而辮之。
　　智公即心平。
　　心能使，智能謀，虛應當，則可見心之正矣。　　人莫鑒於流水，而鑒於澄水者，以其清且靜也。　　不外受故清，不中撓故靜，鑒照之者自然而明。　　故神清意平，乃能形物之情，
　　形其情者，唯心之靜也。且好為則有遺，勞擾則無鑒。清平如水，即物至自形矣。　　故用者，

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