左旋
物之生也，各歸其根。
不化者與天地俱生也，
道在象先，
故生生者未嘗死，其所生者即死，化物者未嘗化，其所化者即化。 義已見上。
此真人之游也，純粹之道也。
通玄真經卷之三竟
通玄真經卷之四
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣合朱弁正儀注
符言篇
符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂與矣。 老子曰：道至高無上，至深無下， 上乎無上，下乎無下，故能高能深，能上能下也。 平乎準，直乎繩，
非衡能平，無處不夷。非繩能直，無處不正。 圓乎規，方乎矩，
非圓能圓而無圓，非方能方而無方。 包裹天地，而無表裏，
其大無外，其細無內。
洞同覆蓋，而無所礙，
大圓無涯，大通無滯。
是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。 前已解。
老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，尸主求名者必有事，事生即不和，故令去名而就公。倍道而任已，見譽而為善，立名而為賢，倍，背也。背道祈譽，非善之善。趨俗求名，非賢之賢也。即治不順理，而事不順時，治不順理則多責，事不順時即無功，順理則用心寡，而成事大，逆時則用力多而見功鮮。妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。要譽立效，求合時君者，功未濟物，敗以及身也。老子曰：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，動不為主則無形，無形故無將迎之福。
唱而方應則無怠，無怠故無未來之禍也。始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。治未兆之事則為福，絕非常之利則無害也。故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治則亂。失所寧者，謂捨內寧而外求寧，則固矣。失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。故不欲碌碌如玉，落落如石。
謂玉石分而争奪生。
其文好者皮必剎，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐。 物有美而見害，人晞名而召禍。 華榮之言後為愆，
先聘華詞，後招身禍。
石有玉傷其山，
山不藏寶必見鑒，人不慎言必招禍。默首之患固在言。前黎民所以蒙禍、其妄議國家典法之言故也。且君子攸戒，尚亦三緘，小人騰口，得不招禍也？老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。時之從，動以行，不知道者以福亡。夫聖人治道，先知存亡，縣料得失，故舒卷扉定，寵辱不驚，方獲終吉以保其身。至於昧者，多承福而作威，故福極而禍生。非禍福相傾，乃動用之乖分耳。天為蓋，地為軫，善用道者，終無盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無害。
以天為蓋覆無涯而皆善，以地為軫運無窮而莫害。陳彼五行，必有勝，
金火相攻，衰王遞作。
天之所覆無不稱，
天道包弘各稱。
故知不知，上；不知知，病也。 知無知者善，不知強知者病也。 老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。 名顯道喪，事起害生。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮，未有涉水不濡其足，蒙塵不垢其身。善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍。矜其能，喪厥功。騁其伎，喪厥身也。得在時，不在争，治在道，不在聖。時會自得，不假力争。道在自尊，何煩矜聖？土處下不争高，故安而不危，水流下不爭疾，故去而不遲。道之所貴，德之所尚，不爭而高，不疾而速。是以聖人無執故無失，無為故無敗。道無形狀，不可把握，故執之則失。又非形體，難以雕刻，故為之則敗也。
老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾，天下雙。兼得四句者，上為皇為帝，偏得一言，則下為霸為佐也。老子曰：人有三死，非命亡焉。言非命，人自取之也。
飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱陵強，兵共殺之。 故死生在我，禍福無門。匪降自天，職競由人也。 老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。 功高則報厚，怨深則息大。隨其輕重，遺之恩怨也。
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