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273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁-第25页
於寡短，成於眾長。
生生故不寡，是以眾也。資生故不短，是以長也。
十圍之木始於把，百仞之臺始於下。此天之道也。聖人法之，
夫道以包小為大，天以配下為高；察始察成，可尚微本。故聖人法之也。
卑者所以自下也，
禮下之卑。
退者所以自後也，
持後之退。
儉者所以自小也，
小足之儉。
損者所以自少也，
少欲之損。
卑即尊，
親下故尊。
退即先，
不犯故先。
儉即廣，
是用故廣。
損即大，
成德故大。
此天道所成也。
天道虧盈益謙，聖人則之，自然成其眾利。
夫道者德之先，
因乎道體，方成德用。
大之根，
兩儀宗本。
福之門，
安靜之由。
萬物待之而生，待之而成，待之而寧。
皆假無以為耳。
夫道無為無形，不為事先不為物迹。
內以修身，外以治人，功成事立。與天為鄰，
夫用道者，內可以修身，外可以治人，而所濟無迹，皆若自然，則與天之功未始相遠也。
無為而無不為，
此義已見道原篇，
莫知其精，其精甚真，其中有信。
隨感而至，得非信乎？
天子有道，即天下服，長有社稷；
道也者，隨位分而各通也。故堯舜有之，則至德可偁。湯武有之，則神功不朽。可道之道，斯非謂歟。
諸侯有道，即人民和睦，不失其國；
古者諸侯有國。
士庶有道，即全其身，保其親；強大有道，不戰而剋；
夫晋楚之類，有道者霸，非在料敵而剋。
小弱有道，不争而得；
曹衛之類，有道者附，亦非率先而得也。
舉事有道，功成得福。
順於時者功必見，修於正者福必應。
君臣有道即忠惠，
君惠臣忠。
父子有道即慈孝，
父慈子孝。
士庶有道即相愛，
無相奪倫，理自容愛。
故有道即和，無道即苛。
夫各正性命，則異俗可和。苟踰位分，則骨肉自虐。而有家有國不本道者，不其殆哉？
由是觀之，道之於人，無所不宜也。
小大之用皆可。
夫道者，小行之小德福，大行之大德福，盡行之天下服，服即懷之。
隨器而受酌焉不竭。夫能盡是道者，天下執不歸之也。
故帝者，天下適之也，王者，天下往之也。
適往一也，皆歸德之辭。然適者通謂性命之所安，往者不得已就耳。取其會理，優劣乃殊。
天下不適不往，不可謂帝王。
有位而無德，非此宜也。
故帝王者不得人不能成，得人失道，亦不能守。
既因兆人以成其位，則獨任於己，其可守乎？
夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯，執雄堅強作難結怨為兵，主為辭首，
此舉失道之狀。
小人行之，身受大殃，
以至於刑戮耳。
大人行之，家國滅亡，
侯伯失國，卿大夫即亡家也。
淺及其身，深及子孫。故罪莫大於無道，怨莫深於無德，天道然也。
無道者逆于天，無德者暴於物。理為罪怨之首耳。
老子曰：夫行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中。
夫能制彼氣敵，善應機端，道者之中，蓋有此小術之用。
夫刺之不入，擊之不中，而猶辱也，
雖不我傷，而能攻辱，亦皆已顯矣。
未若使人雖勇不敢刺，雖巧不敢擊。
謙柔自守，則勇所未陵。出處無機，則巧者不及。
夫不敢者，非無其意也，
未能使彼之無意。
未若使人本無其意。
將無屈奇之服，詭異之行，浩然無得，與彼同波，則天下之人何意加此也。
夫無其意者，未有愛利之心也。
未能使彼之心，而反愛利於我。
不若使天下丈夫女子，莫不歡然皆欲愛利之，
夫道者之功極，則天下攸歸，物得而利。故雖縣解外患，亦未足偁。為以反同眾流，游雜庶類，以我為利愛之主，待我於性命之場，我無所存，將自化妙，可言其至矣。
若然者，無地而為君，無官而為長，天下莫不願安利之，
自昆蟲已上，莫非願就利者，故不待位地而可君長天下。
故勇於敢即殺，勇於不敢即活也。
勇於擊刺者，心殺於彼。勇於柔弱者，道活於物矣。
文子問德，老子曰：畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，此謂之德。
夫人之生也，形與物接，心與事交，固不可暫無損益於外矣。唯內忘愛惡，迹絕