聖人在上，位懷道而不言，澤及萬民，故不言之教茫乎大哉。
夫中虛則物順，身正則民效。日用之化，不其茫乎？
君臣乖心，倍譎見乎天，神氣相應微矣，
君為治化之道，臣為代終之者，損益同事，休戚同運，而異心滋詐，使戾氣上蒸，則神化之道，固無相應者也。
此謂不言之辯，不道之道也。
上謂不言之教，下謂不道之道。
夫召遠者，使無為焉，親近者，言無事焉，
政教多方，賦役多事，則近者不安所務之業，遠者不懷所務之心。故天道無為，不呼而自應；聖人無事，不就而自親也。
唯夜行者能有之，
默用之與陰，德最近於道。
故却走馬以糞，
夫嗜欲奔流，亦走馬之謂；糞者，可以肥養萌芽也。故明君外却戎馬之走以肥農圃，內除奔流之欲以養道德也。
車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈。
端拱坐治而化馳遠方，默用無迹是居陸能沈也。
天道無私就也，無私去也，
無親疏私，故不涉去就也。
能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者凶。
能順自然之理，則動有餘利；在乎智慮之表，則無能而凶也。
是故以智為治者，難以持國，唯同乎大和，而持目然應者，為能有之。
天道之心時理俱協，斯大和之謂也。人君絕智巧以同和，持無私以應物，則可任乎守天下也。
老子曰：夫道之與德，若韋之與革，遠之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虛。
夫道德者，用寄於有無；韋革者，聲之於虛實。感則自應，求乃無方。固心智之莫量，況耳目之能及也。
是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物不傷，
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁-第32页
正在加载语音引擎...