此皆裁斷以合其宜。
閉九竅，藏志意，棄聰明，反無識，
夫若是者，乃盡攝生保性之理。
芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，
芒然無知，在乎名利之外，隨遇而適，得喪不能累也。
含陰吐陽而與萬物玄同者，德也。
順陰陽之太常，與物性而同得，乃德也。
是故道散而為德，德溢而為仁義，
溢猶失也。
仁義立而道德廢矣。
夫體離真淳，而使物得道散，為德之謂也。故出於自然，方月太上之位矣。夫德之將立，則所依之迹著矣。著而保之，使不溢者，未之有也。是以過由仁義焉。夫由仁義以治物，則誘慕之教大縣於世，而自然之道無得之德，斯不虧乎？
老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，
夫神以鑒物，德以全行。故神之忽越，則言之失實；德之流蕩，則行之虧真也。
至精亡乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物矣。
一至越蕩，則中無情實，而觀乎外物，發言成行也。若然者，故為物役，不能自全耳。又曰，中無精誠而言行居所觀之地，則蔽偽百姓，使彼循無行之政，效苟利之法。賢者以多諱而避迹，愚者以日習而成性，斯乃有位者之不怛而以身役於物也。
精有愁盡而行無窮極，所守者不定而外淫於世俗之風。
愁猶耗也。役於物故有耗盡之時矣。且舉楷皆行，何可窮極？以不全之精應觸類之行，本且未定，寧免淫於俗哉？
是故聖人內修道術，而不外飾其仁義，知九竅四肢之宜，而游乎精神之和，此聖人之游也。
夫體道以成心衍者，則仁義之功外自著矣。保精而以神遇者，，則形骸之宜內自安矣。且一物將間，未可偁游。今內外俱順，斯聖人之游也哉。
老子曰：若夫真人之游也，即動乎至虛，
不知所礙。
游心乎大無，
不知所有。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁-第35页
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