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273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁-第38页
不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。
得道之人，其動也天，其靜也地。動靜適時，卷舒在我。故俗莫得而害，世莫得而羈。故尼父見老君，其猶龍乎？變化無方也。
守一節，推一行，雖以成滿，猶不易，拘於小好，而塞於大道。
既滯一方，寧論大道。
道者寂寞以虛無，非有為而於物也，不以有為於己也。
物我之間，居然已泯；寂寞之際，自然而神。
是故舉事而順道者，非道者之所為，道之所施也。
道本無為，今云順道，即是有為。有為即事起，事起即患生。且道無常容，事無常順，為事逆之，則是非紛然，禍息斯作，故云非道者所為也。施者，設也。言外設程科，是道儀表，非其真實，不可執之。執者失之，為者敗之。理可明也。
天地之所覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆說一和也。是故能戴大圓者履大方，
謂人戴天履地。
鏡太清者視大明，
謂睹日見月也。
立太平者處大堂，
謂在宇宙之間。
能遊於冥冥者，與日月同光，無形而生於有形，是故真人託期於靈臺，而歸初。
反未生也。
視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中，獨有曉焉，寂寞之中，獨有照焉。
言真人在天地之間，睹日月之光，遊乎太平，則何往不適？居乎大堂，而無不容於冥冥之中，曉乎無聲，而眾聲應寂寞之內；照乎無形，而羣形見。則與天地相保，日月同明，寄託靈臺，含藏至精，謂之真人也。
其用之乃不用，不用而後能用之也；其知也乃不知，不知而後知也。
前已釋。
道者物之所道也，德者生之所扶也，仁者積恩之證也，義者比於心而合於眾適者也。
四者，所用以處世修身，不可失也。
道滅而德興，德衰而仁義生。故上世道而不德，中世守德而不懷，下世繩繩而恐失仁義，故君子非義無以生，失義即失其所以生；小人非利無以活，失利則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。
道喪德衰，七絕義薄。君子無義，無以全其道，小人無利，無以活其身。君子懼失義以為禍，小人欲利以為福也。
老子曰；或欲利之，適足以害之，或欲害之，乃足以利之。夫病濕而強餐之熱，病渴而強飲之寒，此眾人之所養也，而良醫所以為病也。快於目，悅於心，愚者之所利，有道者之所避。聖人者，先在而後合，眾人先合而後在，故禍福之門，利害之反，不可不察也。
夫病渴飲之以水，良醫以為禍。貧者取財於不義，君子以為害。先迕而後合，愚者之所犯；先合而後迕聖人之所惡。夫利害相反，禍福相傾，不可不察也。
老子曰：有功離仁義者即見疑，有罪有仁義者必見信。故仁義者，事之常順也，天下之尊爵也。
言雖功名已立，而七義不可捨也。捨之則罪累斯及，順之則爵祿可尊。
雖謀得計當，慮患解圖，國存，其事有離仁義者，其功必不遂也；言雖無中於策，其計無益於國，而心周於君，合於仁義者，身必存。故曰：百言百計常不當者，不若舍趨而審仁義也。
為人臣，圖國之難、驕主尊己、而功不成者，去仁義故也。或有良謀不用，奇計不行，戴君盡力，雖不見察，終保仁義，不敢暫忘，而身亦無害也。
老子曰：教本乎君子，小人被其澤，利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，即通功易食而道達矣。
德澤被乎下，祿利奉於上，則無官而自治，不令而自行，各安其所，道之達也。
人多欲即傷義，多憂即害智，
欲生義奪，憂積智昏。
故治國樂所以存，
守其道也，
虐國樂所以亡。
縱其欲也。
水下流而廣大，君下臣而聰明，君不與臣争而治道通，故君根本也，臣枝葉也，根本不美而枝葉茂者，未之有也。
聖人之治者，明四目，達四聰，屏衺慝，任賢能，則上垂拱無為自化，則下盡心而奉職。豈有交争之理？即根本日固，枝葉繁盛也。
老子曰：慈父之愛子者，非求其報，不可內解於心。聖主之養民，非為己用也，性不能已也，及恃其力，賴其功動，而必窮有以為，即恩不接矣。
父之愛子，君之牧民，豈求所報？自然之分，天道也。或有君父恃其功力，驕其臣子者，恩惠不接也。
故用眾人之所愛，即得眾人之力，舉眾人之所喜，即得眾人之心。故見其所始，即知其所終。
兼愛天下，天下雖大，俱為一家之人；不愛天下，則匹夫雖微，猶萬方之敵。以此而觀，則終始可知，存亡可察也。
老子曰：人以義愛，黨以群強，是故德之所施者博，即威之所行者遠，義之所加者薄，即武之所制者小。
此謂德澤無私，所附者眾，棄義用武，即所存者寡也。
老子曰：以不義而得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異於梟愛其子。