綿綿若存，是謂天地之根。
道體虛寂，生化無方，綿綿不窮，故為大塊之本也。
道無形無聲，故聖人強為之形，以一句為名。
夫道本無質，聲何立哉？蓋聖人強取途路之形，以字無名之體。一以指歸萬象，一以通貫性命，雖一句勝言，而形聲輒具，天下所適，莫不由之。
天地之道，大以小為本，多以少為始。
天地至大，以微為本。象物至多，以一為始。
天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，
上天降聖子臨庶類，因天地以定尊卑之位，假萬物聿成貴賤之資，則可以至德。聖人功濟區宇，盛名威勢肅服寰海也。
二德之美，與天地配，
且而與天地為品，萬物為資，成斯貴大之二德，自可比配兩儀矣。然其子於天，莫非立德之地，而偁此位為德者，亦所宜焉。
故不可不軌，大道以為天下母。
既德位配乎天地，即動用侔於造化，安可不執法大道，處無為之中，使夫天下日用而不知也？
老子曰：振窮補急，即名生利起，除害即功成。
夫功名生於動作者也。振恤窮困，補救急難，固不免有仁惠之浮名，義濟之小利。
世無灾害，雖聖無所施其德，
向使天下各得，則聖人之德何所施為也？
上下和睦，雖賢無所立其功。
君臣父子各當其分，則賢人之功成立無所也。
故至人之治，含德抱道，推誠施無窮之知，寢說而不言，天下莫之知貴其不言者。
夫有立德之迹，非含德也。循道而往，非抱道也。以其至乃稱至人。蓋推誠於中，任之自正者耳。雖知鑒無窮，而寢言玄默，故尸居環堵之室，而百姓自化。豈天下碌碌能貴其玄默之道哉？
故道可道，非常道也，名可名，非常名也。
可物之道者，非自然之常道也；可命之名者，非靜體之常名也。故至人不處。
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273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁-第41页
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