夫言說之教所不及者，則正形之化而可及矣。
容貌所不至者，感忽至焉，
正形之化所不及者，精誠之感而必及矣。
感乎心發而成形，
內全而外自化。
形精之至者可以形接，而不可以照期。
形謂容貌，精謂情感。二化之道，期可接乎形類，而不可縣解而自期也。若然者，則中有所待，則何精之能純，形之未正耳？非其形正而能感化於物者，未之有也。
老子曰：言有宗，事有本，
言有立教之宗，事有制作之本。
失其宗本，伎能雖多，不若寡言。
既喪宗本，則蒡衍為害，固不及保其靜也。
害眾者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也。
班咈之巧，有為也，則名著而指斷。造化之巧，無為也，是以用成而體全也。
故匠人知為閉也，能以時閉不知閉也，故必杜而後開。
順於變化，與時成功，任乎知巧，必資終敗也。
老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，
事異所順，化同所歸。
其存亡定傾若一志不忘乎欲利人也。
處此四異之際，不忘乎利人之忘也。
故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。
哀樂者主於中，固非殊俗所能異也。
夫歌者樂之徵也，哭者哀之效也，精於中，應於外，故所在以感之矣。
歌哭者，得喪之驗也。夫治化之道，順其生則皆樂，抑其性則皆哀，而羣物怨暢之由，莫非君上之所感也。
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