人莫鑒於流水，而鑒於澄水者，以其清且靜也。
不外受故清，不中撓故靜，鑒照之者自然而明。
故神清意平，乃能形物之情，
形其情者，唯心之靜也。且好為則有遺，勞擾則無鑒。清平如水，即物至自形矣。
故用者，心假之於弗用也。
役之以至勞，用之無用也。澄之以成鑒，不用之用也。
夫鑑明者，塵垢弗污也，
鑑鏡。
神清者，嗜欲弗誤也。
神清則智明，智明則不失常性，故無累耳。
故心有所至，神即溉然在之，
心者直至，神者妙用。夫意行則神往，意止則神住。可不澄定乎？
反之於虛，即消燥滅息矣，
虛者神之宅也，反則刳心而任神，忘欲而能鑒矣。是以陰陽水火不復牽變於己也。
此聖人之游也。
神與化游。
故治天下者，必達於性命之情而後可也。
夫有生之域，唯性與命。情所同保，類所異者，非神而不可達，非大順而不可治也。
守真
適形而安，則安而無佗；適性而往，則所至非妄。然大名大師，亦自此而生。
老子曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己，而貪汙之心無由生也。
生之不得已者，衣食也。周身量腹，餘為佗物矣。但內外無汙，謂之聖人也。
故能有天下者。必無以天下為者也，
聖人不以天下奉己之嗜欲，而忘天下者也。故有能治之，名寄於天下也。
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