兆庶情偽，風俗不一；帝王質文，世有損益。立事與時，非聖者孰能盡哉？
上古之王，法度不同，非故相反也，時務異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法，所以為法者，與化推移也。
已成之法，如已祭天祝地，一時之用，奚可格哉？唯因化推移以為法者，不可不法也。
聖人之法可觀也，其所以作法，不可原也。
法施於外，則可觀睹，權在於內，不可原究也。
其言可聽也，其所以言，不可形也。
法度之言則可傳聽，而立意之由固難顯著矣。
三皇、五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，
遺位而忘懷，一遇而大順。
抱道推誠，以鏡萬物之情，
道法誠明，故可通鑒。
上與道為友，下與化為人。
往復皆道，道友己也。動靜在化，化治於人也。
今欲學其道，不得其清明。
未俗清變，不復清明之道。
玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。
響使玄古聖君處於今世，猶施古法，固不能治也。且夫執古御今，不合時變；以今學古，不得清明。蓋取隨時以為光大者矣。
文子問為政，老子曰：御之以道，養之以德，
以道御之，民得所適。以德養之，民知所歸也。
無示以賢，無加以力，
國君尚賢，則争名於朝；加以威力，則結怨於一。
損而執一，
消損賢力，秉執道德矣。
無處可利，無見可欲，
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