言信者終而有徵，期當者反而必合。
天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之？
父攘子證之直躬，期女溺身之存信，若此高行，誰當見哀矣。
故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常儀表，
聖人因事之宜，用為表式，動在利物，寧係滯於一時？
祝即名君，溺即捽祖卒反。父，勢使然也。
捽，提髮也。夫以君父之尊，處祝溺之際，不名其君則非敬，不捽其父則非孝。勢在反常，以濟其可矣。
夫權者，聖人所獨見，
機權至微，凡情莫及。
夫先迕而後合者謂之權，先合而後迕者謂之不知權，不知權者善反醜矣。
嘗試論之曰，體夫權者，庭乎機變之兩間。慮變之前，動機之後，變在於事，機在於心。唯權可以內發於機，外制其變，反經合義而扶正教之功，後順先違乃盡曲成之道。君有體理，動有損益，使民謂之自然，而不知其所以然。是以《易》讚重巽，《詩》美棠華，非夫聖智，孰能獨見？且機事不密，與身為害；權事不中，以善為醜，可不慎哉？
文子問曰：夫子之言，非道德無以治天下也，上世之王，繼嗣因業，亦有無道各沒其世而無禍敗者，何道以然。
所謂墜祖宗之功德，而盡一世無禍敗者，以其前代有此之類。故不得不發斯問，以政後代疑道之君矣。
老子曰：自天子以下，至于庶人，各自生活，然其活有薄厚，天下時有亡國破家，無道德之故也。
言雖有沒世，無禍敗者，但命數之厚耳。然其亡國破家，莫不因無道而失者。
夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡；
有家國者，誠慎若此，故曰：子臨先人，若朽索之御六馬也。
縱欲怠情，其亡無時？
直不可保存耳。
使桀紂修道行德，湯武雖賢，無所建其功也。
夏殷之末，非獨桀紂之無道也。然其或沒世而無敗當時以致滅，誠有薄厚之異，同為覆亡之資。向使二主依道據德，則成湯、周武何因建其功業矣？蓋為失道喪德而有幸免者，未有居道立德而延禍敗者也。
夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。
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