道德之養，敬愛之美，乃由此立。
夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民，皆懷仁愛之心，禍灾何由生乎。
天下聾愚，豈非蠢動之類？尚能避害向利以從自宜，則百姓之情，斷可知矣。誠能道化德被，感彼親愛之心，禍灾之端無由生也。
夫無道而無禍敗者，仁未絕義未滅也。
以其未絕相愛之弁，未滅相扶之義，雖危而未覆。
仁雖未絕，義雖未滅，諸侯已輕其上矣。諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順。
凡恭順之至直，在乎中感者也。
仁絕義滅，諸侯背叛，眾人力攻，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，灾害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也？
夫無道則據德，失德則依仁，仁絕則義扶，義滅而亡國。其所由來者漸，通為禍敗之資。故當其無道失德之時，則有輕上違命之弊。乘彼絕仁滅義之後，則有亡國辱身之憂。但身有命分之薄厚，國有危覆之運數，厚者居危以終世，薄者當覆以陷時。將立本以觀之，莫不由失道之故也。
老子曰：法煩刑峻，則民生詐，上多事則下多態，
必多端態以承其事。
求多即得寡，禁多即勝少，
以其失多故寡得，以其犯多故少勝。
以事生事，又以事止事，譬猶揚火而欲使無焚也；
夫無事止事，事則止矣。以事止事，事止復生矣。止彼所生之事，生此所止之事，則如揚火欲求無焚而更焚也。
以智生患，
謂上智生下患。
又以智備之，譬猶撓水而欲求其清也。
上棄智巧，下民全性也。除患之本止乎多端，既因智以患生，復設智以防患，不撓自清之道，由此遠哉。
老子曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋；好刑，即有功者廢，無罪者及；
夫仁以慈濟為功，刑以加罪為用，苟有所好，財賞愆刑濫，不可君御於兆人矣。嘗試論之曰，道也者，莫非萬品之貴也。事也者，莫不用好而成也。然而立好以求道，則好存於胸府，道背於所求，而反以迕其理。又云，不失德者是以無德。且道之與德，猶不可專好而成，而況乎偏尚餘事而至當於天下者也。
無好憎者，誅而無怨，施而不德。
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