忽若晦，寂兮似無所止。
御註：淵靜而性定，道之全體。變動而不失，道之利用。
眾人皆有以，我獨頑似鄙。
御註：桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。眾人皆有以是謂有用之用，我獨頑似鄙是謂無用之用。《傳》曰：心不則德義之經為頑古者，謂都為美，謂野為鄙，頑則不飾智，鄙則不見美，神人以此不材。
馬巨濟曰：以，用也。眾人之學，求用於世，所謂有用之用也。亦安知絕學之無用為真有用哉。頑似鄙是也。蓋昭昭察察，則本末的然，非於無用者也。故次之以有，以頑，無用也，鄙野也，似野人不學無用故也。
我獨異於人，而貴求食於母。
馬巨濟曰：此結成上文嬰兒未孩之義。嬰兒以母為本，未孩則食其本，既孩則食其末。夫道本也，學末也。人食末，我食本，此其所以異也。然聖人不尚異而獨異者。此篇主絕學為辭，方俗學之溺如此，則非異俗無以救俗故也。
此章主絕學為言。篇中句句皆有絕學之意。若不絕學，則聞見之多，以博溺心，於道為塵。故篇終又言貴食於母，蓋母者道也。惟絕學則養道，此有道者，所以異於俗也。
道德真經取善集卷之三竟
道德真經取善集卷之四
宋饒陽居士李霖集
孔德之容章第二十一
孔德之容，唯道是從。
御註：一陰一陽之謂道，物得以生之謂德。道常無名，豈可形容二所以神其德。德有方有體，同焉皆得，所以顯道。性修反德，德至同於初，故唯道是從。
纂微曰：道常無名，唯德以顯之。至德無本，順道而成之。言大德之人，容狀若於諸相，豈可見邪。唯有順道之容，髣髴露是其狀矣。動容周旋中禮，盛德之至也。盛德容貌若愚，豈可見邪。唯從事於道之容，略可見矣。故目視耳聽鼻聞口言手持足行，無非道也。故唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚。
御註：道體至無，而用乃妙，有所以為物。然物無非道。恍者，有象之可況，惚者，有數之可推。而所謂有者，疑於無也。故曰：道之為物。
顧歡曰：欲言定有，而無色無聲。言其定無，而有信有精。以其體不可定，故曰唯恍唯惚。如此觀察，名為從順於道，所以得。
馬巨濟曰：無若有曰恍。有若無曰惚。此即道之物也。道以恍惚無物，則復歸於無物矣，所謂不可容者也。
王元澤曰：道兼陰陽，陰陽之微，若無若有，謂之恍惚。
惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。
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284-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经取善集-宋-李霖-第25页
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