御註：見乃謂之象，形乃謂之物。恍惚之中，象物斯具，猶如太空變為雷風，猶如大塊化為水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。
杳兮冥，其中有精。
御註：杳者，幽之極。冥者，明之藏。杳冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。
其精甚真，其中有信。
王元澤曰：精者，形生之始。精無不真，而更云甚真者，由物有失理喪，精況於人偽故也。杳冥之精，萬物作類，而物之生者，各正性命度數法象，一有儀則，可以前知無或差舛，此之謂信。莊子曰：未形有分。精者，天德之至。真則不偽，信則不差。
自古及今，其名不去。
河上公曰：自，從也。從古至今，道常在不去。
王元澤曰：常道常名，未嘗變易。
馬巨濟曰：萬物變化，名號隨易。
昔曰為是，今曰為非，在古今以獨存者，道而已。
以閱眾甫。
王弼曰：眾甫，物之始也。以無名閱萬物始也。
閱，披閱也。甫，本始也。言道常住，故能遍閱萬物之本始。閱如閱人多矣之閱。
吾何以知眾甫之然哉，以此。
蘇子由曰：聖人所以知萬物之所以一者，精也。式者，法也。一者多之宗。聖人以少得天下，以多惑。聖人抱一而不離於精，天下棄多而歸一，故為天下法式。
不自見，故明；
御註：不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。
虞舜明四目以廣其所視，可謂不自見也。至於明於庶物，察於人倫，玆非明乎。成王疏通開達，無遏爾躬，可謂不自見也。至於介爾昭明，而昭明有融，玆非明乎。
不自是，故彰；
御註：不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。
呂吉甫曰：因天下之所是而是之，而我不自是也，則所是莫之能盡。故曰：不自是，故彰。
不自伐，故有功；
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
284-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经取善集-宋-李霖-第26页
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