其無正邪。
王元澤曰：大運不留當時者，為是欲定其正，而不知正不可常，則可謂智乎。雖然以為無正者，是以無正為正者也，邪者疑辭，亦不定乎無正也。
正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。
御註：通天下一氣爾。今是而昨非，先迕而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，妖善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎。禍福之所倚伏，且復察察以治之民，安得而反其真乎。
陸佃曰：其無正邪，蓋有正者有正，正者所謂正，正者無正是也。夫唯無正，故能超乎吉凶之表，而無禍無福，以知其極也。若夫未能致於無正之地，而流於吉凶之域，則一禍一福，其運如輪，其循如環，終於迷而已矣。故曰：正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，
御註：方者，介於辨物大方，無隅止而不流，無辨物之迹。
顧歡曰：方正其身，妖奇自隔，不以其方割，彼從我也。
廉而不劌，
廉者，矜於自潔。大康不嗛，清而容物，無刻制之行。
王弼曰：廉，清康也。劌，傷也。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康，劌傷於物也。
直而不肆，
河上公曰：肆，申也。聖人雖直曲己從人，不自申也。
王弼曰：以直導物，令去其僻，而不以直，激拂於物，所謂大直若屈也。
王元澤曰：直而肆則有其直。大直於理，為直而常，委曲以從理。
《書》曰：直而溫，溫則不暴內。直而外，不暴以凌物。所謂不肆也。
《語》曰：質直而好義。
光而不耀。
御註：直而肆則凌物而態生，光而耀則揚行之患至。內直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎。民之迷也，以方為是者，如子莫之執亂口中。以康為是者，如仲子之操。知伸而不知屈，知彰而不知微，以誇世末之弊俗，而失聖人之大全，豈足以正天下。聖人所以正天下者，何哉，如斯而已。
王元澤曰：光以爚物，謂之耀。和其光歸其明者，豈耀以爚物哉。
此章言禍福正奇善妖相生，而不可知民之迷。此固以久矣，柰何復以察察之政始之，則民安得全其樸乎。是以聖人雖方康直光以處己，然未嘗顯迹以示人，蓋取此悶悶，去彼察察，而寧於禍福也。
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