失德而後仁，
《南華經》曰：三王失德而後用仁，仁可為者也。
失仁而後義，
《南華經》曰：商周失仁而後用義，義可虧也。
失義而後禮。
《南華經》曰：五霸失義而後用禮，禮相偽也。
夫禮者，
《通玄經》曰：末世為禮者，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，淺行之則薄得福。夫禮者，實之文也。《南華經》曰：聖人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相偽也。夫禮者，道之華也。
忠信之薄，
《通玄經》曰：末世修仁義則正一國，修禮樂則正一鄉，德薄者小。
而亂之首。
《通玄經》曰：五霸用禮為兵，主為亂首。《南華經》曰：夫禮者，而亂之首也。
前識者，
《通玄經》曰：古之為道者，深行之謂之道德，淺行之則厚得福，盡行之天下服。
道之華，
《通玄經》曰：古者修道德則正天下，德厚者大也。
而愚之始。
《通玄經》曰：五帝用德道先稱，古雖愚而德有餘。《南華經》曰：古者至德之世，其行徐徐，其覺于于。
是以大丈夫，
《通玄經》曰：是以大丈夫恬然無思，淡然無慮，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門，入乎無房，屬其精神，偃其知見，則內修其本，不外飾其末，道德無為也。
處其厚不處其薄，
《通玄經□上仁篇》文子問：仁義禮何以生亂，為薄於道德也？老子曰：為仁者必以人道哀樂論之，為義者必以人事取與論之。四海之內，哀樂不能徧，竭府庫之財貨，不足以贍萬民驕奢。故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍。仁義因人情而附，故薄之也，是以大丈夫處其厚，不處其薄。
居其實不居其華。
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