疏：不必定名於上下也。
義曰：外分道德之殊，而經有互陳之義，不可以《道經》為上，《德經》為下。今異之者，強而異之，非玄理精要之旨也。
疏：經者，徑也，
義曰：習道之蹊路，登真之徑門。左丘明曰：經者，不刊之書也。精要之道，由徑而通。
疏：又常也。言通徑常行之道也。
義曰：因經通道，斯道常明。故曰常也。因凡悟仙，自仙極果，垂文永劫，普度無窮，太平長生，皆由玆教。故云通徑常行之道也。
疏：每惟聖祖垂訓，貽厥孫謀。
義曰：每，數也。惟，思也。訓，教也。貽，與也。厥，其也。謀，圖也。數思者，虔奉之義也。虔奉聖祖老君垂教之旨，與及聖孫，《詩□文王之什□文王有聲篇》云：貽厥孫謀，以燕翼子。言武王能廣文王之聲，大其成功，而傳國於子孫。言玄元聖祖垂此無為清靜之訓，以及我唐子孫，與此帝圖，傳弘道化也。
疏：聽理之餘，伏勤講讀。
義曰：天子垂拱南面，以聽天下之政。理亦政也。聽政之暇，講讀二經，亦猶乙夜觀書之義爾。臨文曰讀，演義曰講。既宣其文，復講其義，遂為註疏焉。伏勤者，尋繹不輟之義也。餘，暇也。
疏：今復一二詮疏。
義曰：詮，評也。講暢真義，評考玄微，一二敷陳，蓋得其理國修身、無為清靜之旨也。
疏：其要妙者書不盡言。
義曰：要，精要也。妙，玄妙也。精要玄妙，非書可傳。理絕於言議之間，故云書不盡言矣。《易》曰書不盡言，言不盡意。蓋無言之言，窮理之理，庶乎神洞幽賾，了悟忘言，此故非文字可詮評也。
疏：粗舉大綱，以裨助學者爾。
義曰；粗，不精也，麤也，略也。裨，益也。助，佐也。綱，紘繩也，網之上下有紘繩，以總之，故張羅網者整其綱，猶衣之舉領耳。《淮南子》曰舉其綱，萬目張。斯乃總眾目之稱也。舉其大綱，眾目可見矣。言此疏可以佐益講學之人，開廣其聞見耳。竊惟天章煥赫，揭日月以齊光，聖藻精微，與乾坤而並運，深入自然之室，宏開眾妙之門。竦崑閬於詞峰，濬滄瀛於義海。滯邪者望風而懸解，忘返者悟教而知歸。
真祖闡至妙於前，睿孫讚玄微於後。二聖垂作，萬古無倫，而猶申裨助之言，示謙冲之訓，益明聖旨矣。
疏：凡六卷。
義曰：凡者，凡例之言，汎舉之謂也。《春秋序》曰：發凡以言例也。上下二經，疏各三卷，亦粗明一生三之意。六者，陰數也。三者，陽數也。三以象乾合乾為坤，離之則為陽，合之則為陰，言此疏包天地乾坤之要，窮陰陽變化之微，故成六卷爾。又凡者，生上起下之名也。
道德真經廣聖義卷之四竟
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第19页
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