是以聖人猶難之。
注：聖人猶難為勇敢之事。
疏：此舉聖以勵凡也。夫以聖人之明，猶難於勇敢，懼其為害，況於凡人欲為勇敢，焉得無害乎？
義曰：聖人不為勇敢之事，此約聖人以戒代人爾。言聖人尚慮有害，不為此勇敢強梁之事，況於凡俗乎？此愛人之心，戒之至矣。
天之道，不争而善勝，
注：此下言天道謙虛，以戒人事勇敢，天不與物争，四時盈虛，物無違者，故善於勝。
疏：因上言天之所惡，故此下四句廣明天道謙虛，以戒人事勇敢，人懷勝勇，所以有争。天道平施，唯善是與，物莫之違，故云善勝。
義曰：天道任於自然，因無勝負，四時代謝，不令而行，六氣推遷，不言而信，物不違天，則為善勝也。惟善是與者，此經第四十三章云天道無親，常與善人也。天道平施者，《易》謙卦云君子以哀多益寡，稱物平施是也。
不言而善應，
注：天何言哉？福善禍淫，曾無差忒。故云善應也。
疏：天何言哉？但福善禍淫，吉凶感應，故曰不言而善應也。
義曰：天無言而四時行地，無言而萬物生，得時而興，感物而應，此自然之理也。《西昇經》曰：為善，善氣至；為惡，惡氣至。自然之勢，影響不差也。福善禍淫者，《尚書□湯諸》 曰福善禍淫，言國之政教，人之所修有善有惡，善者天福之，惡者天禍之。天降譴以告之，謫見以警之，而不寤者，禍乃及之。此吉凶所應，人所召也。
不召而自來，
注：天道不乃物使從己，物不能違，自來順天爾。
疏：凡物之來，皆由命召。今天不召於物，而使從已，而萬物自來而順之，則負陰抱陽，春生夏長，皆非召而來也。
義曰：《春秋左傳》曰：禍福無門，惟人所召。為惡召禍，為善致福，理之常也。今言天道不言而自應，不召而自來，言萬物自順於天也。負陰抱陽者，此經第五章之詞也。
繟然而善謀。
注：天道玄遠，繟然寬大，垂象示變，人可則之，故云善謀也。
義曰：天道運四時，垂曆象，循環順氣以示於人，曆象不愆其常，四時不爽其應，寒暑晦明，罔有差忒。此寬緩而善謀。繟，寬大也，緩也。謀，度也。曆，數也。象，法也。變星辰，差忒也。天以運度之數，垂文之象，顯示於人，聖人則天象而立教化。故《禮經序》曰昔在唐堯，曆象日月，敬授人時是也。
天網恢恢，疏而不失。
注：天之網羅雖恢恢疏遠，刑淫賞善毫分不失。
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