上士若能法聖人之心，去住任運，不貪物色，不著有無，能滅動心，了契於道，既契道已，復忘照心，動照俱忘，然可謂長生久視，昇玄之道爾。夫仙果雖證，而有氣象所拘，年運所主。自初天證位，壽九百萬歲，每進一天即壽加一倍，凡二十七倍至無色界，極上秀樂天，合壽一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。此其所以有年歲之數者。
在陰陽二氣之內，三界遷變之中，其人有形有氣有神，三者周備，雖變化不測，坐在立亡，隱顯自由，神通無礙，須待鍊形為氣，方出三界之外。然無年壽之數爾。其鍊神成氣已為真人，鍊氣成神，即為聖人。其真人聖人永超數運，無復變遷，以億劫為斯須，以萬天為指掌。道果所極，皆起於鍊心。故《西昇經》云：生我者神，殺我者心。以其心有人我，故形有生死。無心者可階道矣。《靈寶經》云道為無心宗是也。
故有德司契，無德司徹。
注：司，主也。徹，通也。言有德之君，主司心契，則人自化。無德之主，將立法以通於人，為法之弊，故未為善也。
疏：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，人將自化。無德之主不能虛心而忘己，唯欲作法以通人。作法則弊生，故為無德爾。
義曰：執心契則易化，立法教則難通。執契為有德之君，可至於道。立法乃無德之主，未始通玄矣。此聖主所解也。今竊謂有德者，下古之君也。無德者，玄古之君也。有德之君德既有名，以心契理物，物雖化善，不能得道。玄古之君，德大無名，化民於道，朝徹而後能見獨，無思無為，玄契大道，故能臻於定觀，忘心之要證，超真入聖之階也。
天道無親，常與善人。
注：司契則清净，立法則凋殘。皇天無親，惟德是輔。故人君者，常思淳化，放無為，不可立法而生事。
疏：雖天道平施，與善不欺，司契清靜者天福其善，則吉無不利。立法殘傷者天降以殃，則孽不可逃。豈非皇天無親，惟德是輔者乎？
義曰：司契之道，由中以明，故清靜而易化。立法之本，自外而制，故凋弊而難通。立法方為弊源，去善彌遠。司契濳諧道要，乃善之宗。降福降殃，可以明矣。降殃者，《尚書□伊訓》曰：聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃是矣。皇天無親，惟德是輔。《尚書□蔡仲篇》云：天之於民，無有
親疏，惟有德者則輔祐之。民心於上無有常主，惟愛己者則歸之。所謂撫我則后，虐我則讎是也。
道德真經廣聖義卷之四十九竟
道德真經廣聖義卷之五十
唐廣成先生杜光庭述
小國寡民章第八十
疏：前章明法令則生弊，必育餘怨之跡。此章明淳樸則至理，自無矜徇之求。初標無為之風以勸。次示人從君化則理。後明家給人足無所企求。○義曰：以司契立法，勝負有殊。此乃重死化醇，樸素為本，將復結繩之理，自無兵乘之興，甘食美衣，各全其分，安居樂俗，無喪其和。雖云雞犬相聞，豈尚往來為禮，美信雙遣，知博亦忘，無事無勞，洞達聖人之道爾。
小國寡民，使有什伯之器而不用。
注：什，伍也。伯，長也。此明君含淳和，什伍伯長無所求，及適有人，材器堪為什伍伯長者，亦無所用之矣。
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