大道本無為，則無所不為。王侯將有為化萬物，萬物被化之後，復示以浮。樸令人無為，無為則無欲，無欲則安靜。王侯以安靜治，則天下自然歸於正道。
道德真經次解卷上竟
道德真經次解卷下
德經
述夫道者，萬物之始也無形；德者，萬物之用也有象。德生於道，道成於德，至德至道，一也。得之者生，失之者死。聖人居道德之先，故無生無死。世人在道德之後，故有死有生。得之者無取，失之者莫尋。在無德無取之中謂之得道，於有作有用之際謂之得德。矧乎其有，全不知道德浮泛、生死流浪性命者，不可勝紀，故老子說《道經》焉、《德經》焉。
三十八章
上德不德，是以用也有德；下德不失德，是以無德。
上德之人，不恃其德，故有其德。下德之人，常執其德，故無其德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上德無為，無事可為。下德有為，有所作為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上仁合德，亦無可為。上義制斷，以有可為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
上禮有求，故無以應之。攘臂者，時謂展手取物也。禮為執行五常也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。
失自然而後有德業，失德業有仁行，失仁行有義路，失義路有禮儀。存禮儀，則薄於忠信，而失自然，為紊亂之首也。
前識者，道之華而愚之始。
世之愚人，只見其前，不顧其後，只慕其始，不保其終，譬之果木，但愛其華葉，不取其結實也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，
處其重厚，不居浮薄。取其結實，不愛華葉。
故去彼取此。
去彼之華，取此之實。
三十九章
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