其微易散。
物微小，則易為分散。
為之於未有，治之於未亂。
治亂於未亂之前，為事於未成之際，豫備不虞。
合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於累土；百仞之高，起於足下。
從微至著，以小成大。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。人之從事，常於幾微也成而敗之。慎終如始，則無敗事。
世人執著有欲，動則乖違。聖人常事無為，不見衰盛。世人又不能敬始慎終，纔擬施為，早已敗失。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，備眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
欲於不欲，學於不學，不重貨財，不貪名位，如此則備見眾人之過，乃輔成萬物，以至於自然，此盛人之旨也。
六十五章
古之善為道者，非以明人，將以娛之悅樂也。人之難治，以其知故謂有分別。以智治國，國之賊害也，不以智治國，國之德富有其事。知此兩者以智不以智也，亦為楷式定法也。常知楷式，是謂玄德治本玄。德深遠，與物反，然後乃至大順。
古之為治者，非要人明好惡，有分別，只欲使其娛樂，無識無知。如有所知，故為難治。智慧生姦，詐深為賊，害之端。玄德用楷式，時情盡遣，歸於大順。
六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海下流，百谷歸之。
是以聖人欲上人，以其言下之；
謂存恤也
欲先人，以其身後之。
行濟度也
是以處上其人不重責也，處前而人不害損也，是以天下樂推而不厭。以其無爭，故天下莫能與之爭。
聖人在位有接下奉上之心，處前有先人後己之德，眾無厭倦，常日樂推，誰能與争？
六十七章
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