左旋
故曰無。天地從道生，有生於無也，故曰虛者天地之根，無者萬物之源。迷者失道，不識本元。聖人垂教，明於祖始，若能道超生死而出有無，必其昏俗，淪有無而繫生死。形神合而見相，故言生於有，形神散而無體，故言有生於無。
四十一章
上士聞道，勤能行；
信道彌篤，強行有志，寒暑變而不革其心，金石銷而不移其操，始終常一，確乎不拔。勤行也。 中士聞道，若存若亡；
素絲無恒，逐玄黃而改色。中士不定，隨好惡而異心。聞真道，存身以安國，則存道而忘俗。見財色，悅性以娱情，則存俗而亡心道。 下士聞道，大笑之。
心迷得失，知近不知遠，情昏真偽，識淺不識深，但悅塵垢之小行，反笑清虛之大道。 不笑不足以為道。
道深甚奧，下士#5之所難知。微妙玄通#6，下愚故非易識。今笑之，不能令真使混濁，適足彰道之清遠也。 是以建言有之：
物情不一#7，取捨異心。聖人設法，無教無不教，凡情向背，有信有不信也。 明道若昧，
智無不周，明。光而不耀，昧。勤行，進，大成若缺，退也。 夷道若類，
緬平一等，夷道也。和光同塵，若類。 上德若谷，
無不容也。
大白若辱，
廉而不穢，大白也。混若於濁，若辱也。 廣德若不足，
大滿若冲。
建德若偷，
潜行密被。
質真若偷。
偷，變也。性無潔濁，體實常存，質真也。亡死生，合變化，若偷也。 大方無隅，
寰寓有象，有方也。至道無形，無隅也。 大器晚成，
積習生常，美成在久，故知脩心脩行，非一朝一日可以致。 大音希聲，
鳴鐘應節而鳴，玄教隨機而作。 大象無形，道隱無名。
虛無羅於有象，故言大象。大象無象，故曰無形。不可睹，故言道隱。絕於稱謂，故曰無名也。 夫唯道，善貸生。
夫進而若退，進無進也。若退而進退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至真之道，非進非退，非明非昧，無色無聲，無形無名。雖復無名，亦何名而不立？雖復無象，亦何象而不見？是故布氣施化貸生於萬有，為而不恃，付之於自然。 四十二章
道生一，
虛中動氣故曰道生。元氣未分，故言一也。 一生二，
清濁分，陰陽著。
二生三，
運二氣，稱三材。
三生萬物。
圓天覆於上，方地載於下，人主統於中，何物不生也。萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。陽氣熱孤，亦不能生物，陰氣冷單，亦不足成形，故因大道以通之，借冲氣以和之，所以得生也。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名。抱冲和之氣，無好無惡。失一元之道，有愛有憎。但敦富貴之名，不悅孤寡之稱。唯有道王公，卑以自牧，義存謙退，以為名也。故物或損之而益，或益之而損。有道以富貴而稱孤寡，損也。謙光日新，益也。無德處貴，自以為益。
材下位高，必至傾覆，損也。人之所教，亦我義教。
人間所行之教，理歸仁義，事剛強。然剛強者死之類，仁義者道之華。亦我義教之者，欲使去剛強而存柔弱，遠仁義而安道德也。亦言聖人是於能教眾生，是於所緣教得宜。義者，宜也。強梁者不得其死，吾將以為學父。不從君父之命，不順聖人之教，貪榮而守勝，尊己以陵人，強梁也。違科犯法，不盡天年，中道而夭，不得真死也。物皆合道，聖人無不設教。凡情失理，化主所以興言。由仁義之華，彰道德之實，因強梁之性，演柔弱之法。父，本也，以強梁為教本也。
四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。 有象之至柔者，水也。無形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼堅強。道至柔而能貴彼忘我，破玆固執。言人若能鑒之於水，體之於道，足然洞之於人我，經之於丘山，微妙玄通，都無滯礙，此謂馳騁之至堅。 無有入無間，
水無有礙，道無有形。有間無間，無處不入。 是以知無為有益。
道無形，物得成；聖無為，人得化。此乃無為之益也。 不言之教，無為之益，
前稱無為之益，未知何曰無為。行不言之教，教即忘言。任因循之事，事即無事。吾安於上，臣悅於下，此為之益也。 天下希及之。
行有為者多，及無為者少。
四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 名者，外之稱譽。貨，俗之財帛。身為忠孝之本，抑德之基，理須外名利，存身神，反無為，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
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