左旋
脩至道，而弱喪者不反，逐欲者失真，遂為名以殺身，因財而害己#8。迷淪者眾，聖人懷之，故詳問云為得利為病，為失名失利為病。俗以得名利為善，而得之則身亡；失之為惡，亡之則己立。得失病利，誰然定乎？亡，失也。
是故甚愛必大費，
為名以殺身，斯大費。
多藏必厚亡。
為財以傷己，斯厚亡。
知足不辱，
不分外以求名，遠恥辱。
知止不殆，
不非理以規財，無危殆。
可以長久。
外之於名利，遠之於危殆，理國可以長存，脩身可以久視。 四十五章
大成若缺，其用不弊。
道圓德備，名曰大成。備如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明鏡應之而忘疲，不弊。 大滿若冲，其用不窮。
四達是方而俱照，六通無幽而不燭，斯大滿。不以照為照，不以盈為盈，若冲也。用不以心，故無極。 大直若屈，
直同正道，大直。以欲從人，若屆也。 大巧若拙，
匠成萬物，大巧。似不能為，若拙。 大辯若訥。
談天暢理，大辯。言即無言，若訥也。 躁勝寒，靜勝熱。
陰陽二氣，遞相為用。陽氣躁而熱，陰氣靜而寒。陽氣盛則靜勝而躁劣。此則氣序遷移，平為勝劣。夫大成若缺，大滿若冲，則盛無盛也。其用不弊，其用不窮，則衰無衰也。不盛不衰，不寒不熱，遺成而不敗，忘勝而無劣。 清靜為天下正。
為陰陽之所寒熱，未清也。為生死之所流動者，不靜也。明聖人生死無變於己，寒熱不累於身，清靜也。有輪轉處，生死皆為耶也。無輪轉，絕死生，為天下正。 四十六章
天下有道，卻走馬以糞。
君上有道，除奔命之馬。臣下無為，糞桑田之業。修真者去馳騁之浮情，糞身神以道德。務學者絕飄蕩之懈惰，糞心虛以藝文也。 天下無道，戎馬生於郊。
生，起也。不用道而脩文，專飾兵而好武，四郊多壘，五兵斯起，戎馬生於郊也。內明心王無道，馳六識之馬，遍萬境之中，得失紛紜，是非#9交争也。 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得#10。 有道之人，遺情去欲，禍自除。無識之徒#11，縱性任心，殃咎斯至。善積成慶，幽顯咸享。惡積成殃，存亡俱累。罰止一身，罪也。下及子孫，禍也。上誤先祖，咎。 知足之足，常足。
除可欲則外無所求，清本性則內無所乏，故言知足，動皆合道，事無不圓之足也。無不足之時，常足也。 四十七章
不出戶，知天下；
觀之以道，則理無不達，照之以智，則事無不知，所謂不行而知者。 不窺牖，見天道。
二景麗天，五星耿漢，寧須窺牖，方始見乎內明。窺牖者，穿鑿求解也。天道者，自然之理。不假筌蹄得魚兔，無勞言教悟至理，此不窺牖見天道。 其出彌遠，其知彌少。
跡周於宇宙，未識山川，覽遍於經籍，寧知至理，此謂無知。 是以聖人不行而行，
獨悟也。
不見而名，
玄覽也。
不為而成。
自內就也。
四十八章
為學日益，
增之以卷軸，長之以見聞，利之以名聲，加之以嗜欲。 為道日損。
行不言之教，文理雙忘。體虛玄之道，物我同遣。為無為百為兼喪，事無事萬事都損。豈惟憍盈奢侈也。 損之又損之，以至於無為。
捨有歸無，損之者也。有去無忘，又損之者也。有去，無也。理冥真寂，至無為也。 無為無不為。
夫欲去有累，所以歸無為，而惑者聞無為，兀然常拱手，以死灰為大道，土塊為至心，理恐其封執無為不能懸解，故云無為而無不為也。不為非無為也，有為而歸無為，非有為也。此則為學為道，道學皆忘，唯動與寂，寂動俱息者也。 取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 取，攝也。忘則無捨無不拾，用則有可有不可。若以無為攝天下，無有而不可皆可也。若以有事取天下，無有而不可皆不可也。 四十九章
聖人無心，以百姓心為心。
君上無心於有為，任百姓之自化。聖人無情以分別，逐萬有而感通也。 善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。 若有心分別，有善善有不善，不得以為善#12。今既無心分別，非唯善於善，亦善於不善，善與不善皆善，是以謂之得善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。 信，順也。物情既有可有不可，從事則有順#13有不順。有順有不順，不得以為俱順。今聖人無可無不可，皆可；無順無不順，皆順，
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