左旋
是以名為大順。 聖人在天下，惵惵為天下混其心。 惵惵，不住也。凡情分別，見善見不善，信有信不信。聖人惵惵不住，泛泛隨機，混其分別之心，齊其是非之意也。 百姓注其耳目，聖人皆孩之。
百姓不能以性制情，而乃縱心逐欲，注耳目於聲色，專鼻口於香味，因玆惛惑，以此聾盲。聖人逐病行醫，隨機演教，因心救物，說己化他，乃云我止如嬰孩赤子，不知聲色悅於耳目。 五十章
出生入死。
從幽至顯名出生，自有歸無稱之入死也。 生之徒十有三，死之徒十有三。 九竅四關為十三也。若能絕欲則為生之類，必其放蕩，則為死之徒也。 人之生，動之死地，十有三。
所以流死地者，由十三種造過。 夫何故？以其生生之厚。
何為得至於死地？言用之九竅，運之四關，多取有為之生業，愛養無常之生死，後（厚）過其分，動之死地也。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。 不能養性，內為情欲之所傷，外為毒蟲之所害。善攝者不躭染，性不傷，無毒心，物無害。 兕無所駐其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 言養生以道，積善以行，是故前顯不與惡遇，今明雖遇無傷。 夫何故？以其無死地。
夫生我者神，殺我者心。我殺由心，心為死地。若能灰心息慮，不構有為，無死地。 五十一章
道生之，德畜之，物形之，孰成之。 至道運而無壅，何適而不能。玄德動而不滯，何事而不可。今約事分用，通生則理歸於道，長畜則義在於德。生畜於物，物各有形。既秀而不實曰孰，生畜具全曰成也。 是以萬物莫不尊道而貴德。
父母所生，天地覆載，誠可尊也。今道德恩隆於父母，功蓋於天地，理當尊貴人也。道尊德貴，夫莫之爵而常自然。道德虛忘，自然尊貴，非由爵命方見敬重也。故道生之畜之，長育之，成之孰之，養覆之。此廣明道德生畜之義也。進益曰長，撫恤曰育，構立曰成，圓足曰孰，資給曰養，衣被曰覆。生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂玄德。夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德。今既生既長，不恃不宰，深妙之德也。五十二章
天下有始，以為天下母。
道為物本，故云始。德能畜養，故云母。 既得其母，以知其其子。
道德生畜，母之義也。物從道生，子可知也。 既知其子，復守其母，沒身不殆。 子從親生，必須孝於親；物從道生，必須守於道。子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物無傷也。人守於道，道愛於人，積功行，著幽顯，物無害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收。能行此者，家國安也。 塞其兌，閉其門，終身不勤。
掩目閉口，外患不生。既無疲勞，又絕勤苦。會無名之始，歸有名之母，修身之道也。 開其兌，濟其事，終身不救。
失道滯俗，去本行末，通六情之兌，開五欲之門，雖成有累之事，終失無為之道。亡沒此身，難可救拔。 見小曰明，用柔曰強。
禍亂初起為小，預能防患曰明，順道無違曰柔，始終不損曰強也。 用其光，復歸其明。無遺身殃， 智能照機，以之防禍，用其光也。睹見未萌，皎然無失，內視反照，復歸其明。以不罹患，無與身殃也。 是謂襲常。
放情極欲，遣本徇末，患難斯至，歸無常也。塞兌閉門，守母依始，潔身入道，襲真常也。 五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。 老君傷時王不從夷路，唯履險途，服文綵而帶利劍，厭飲食而積貨財，農田荒穢，倉凜空虛，此乃誇盜之人，豈純粹之行。若使我微知政事，必行無為之大道，不涉有為之小徑，有所施為事，尤畏不行。 大道甚夷，其人好徑。
正道平而易，邪徑險而難。理國者多履其難，修身者少從其易。斥無道。 朝甚除，田甚蕪，
雕墻峻宇，除故造新。下人妨農，良田蕪穢。殉名好利，棄少求多。道業不修，丹田荒廢也。 倉甚虛。
年登則稟實，農廢則倉虛，行薄則業虛，德充則道實。 服文綵，帶利劍。
捐素以事華，賤文而貴武。修真者內不存於道德，外唯飾以威儀，毒意末松，帶利劍也。 厭飲食，資貨有餘。
夫味無味者，飲和浴德。為無為者，禮士愛賢。鄙芻豢，以簞食為樂，散貨財，以不貪為寶，此則內外無不可也。而厭之以芳鮮，積之以珠玉，是盜誇之行，非家國之基。 是謂盜誇。盜誇非道。
取不足積有餘，盜之謂也。
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