左旋
兵器不可家皆有。家有兵器思為賊，人多執權恐至亂也。 人多知巧，奇物滋起；
多奇巧，異物生。上玩物，下起欲也。 法物滋彰，盜賊多有。
珍好之物為法物也。多貴金玉，盜賊斯起也。亦言法所以息盜盜更多，禮所以整亂而亂作。 故聖人云：我無為人自化，我無事人自富，我好靜人自正，我無欲人自朴。 前忌諱下是四種有為之病，是故聖人說四種無為之藥，欲令除亂得化去動之靜，家安俗樂，無事無為。付自然之運曰化，人皆知之曰富，無偏曰正，遺華處實曰朴也。 五十八章
其政悶悶，其人醇醇
其政寬，其人悅。上恬靜，下淳一也。 其政察察，其人缺缺。
其政急而煩，其人困而乏。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。 倚，用也。伏，匿也。言人在苦而思樂，改惡而從善。因禍以得福，若處樂而荒；在貴而驕縱，則禍匿於福中矣。 孰知其極？
行善惡之因，得禍福之果，輪迴苦樂之境，來去誰知窮極也。 其無正。正復為奇，善復為訞。 奇，異也。訞，惡也，善惡往還之業，此並是邪？寂寞立之真始乃正，言人多積塵垢之行，少有清虛之基，故云其無正事耶者。眾從正者，寡設命為正。正不常正，俄然變異，故曰為奇。並皆行惡，不肯修善，設令為善，善不恒善，還即造惡#18，故曰為訞也。
人之迷，其日故久。
迷禍福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日故久。 是以聖人方而不割，
方，正也。割，傷也。邪行則物我俱傷，正道則彼此無割也。 廉而不穢，
凡情貪而濁，聖道廉而清。
直而不肆，
大直若屈，不顯正以示人。
光而不耀。
明道若昧也。前標得失之政，次指禍福之門，而沒溺者既多，昏迷者已久#19，訞奇則繫累之境，倚伏悲懸解之場。是以廉而不穢，始體清虛之道；光而不耀，方識惠源之路。冥得失，何禍何福乎？混是非，孰邪孰正乎？泛兮無繫無不繫，蕭然無可無不可也。
五十九章
治人及天，莫若式。
下理於人，上事於天，莫過以道用為法式。 夫唯式，是以早伏。
以道為式，物先以歸。
早伏謂之重積德。
道輕德薄，人不依重。積深厚，物自伏也。 重積德則無不克。
德重仁深無不勝。克，勝也。
無不克莫知其極。
四夷賓伏，國無邊，與道玄同，有何窮極。 莫知其極，可以有國。
境土無邊，德、無際，始可以有於家國。 有國之母，可以長久。
有道則國安，無道則國危。國由道生，道為國母。以道為母，所以久長。 是以深根固蒂，長生久視之道。 夫根枯則拔，蒂朽則落。今理國以道為根則根深，修身以德為蒂則蒂固，蒂固則長生，根深則久視。天人之式，家國之要也。 六十章
治大國，若烹小鮮。
鮮，魚也。烹鮮不撓，撓則魚爛。故曰理國煩則下亂，修身煩則精散也。 以道蒞天下，其鬼不神。
君上用道臨下，鬼不見其精靈以害人也。 非其鬼不神，其神不傷人；
非其鬼無精靈而不害人，由上用於正道，所以邪不為害。 非其神不傷人，聖人亦不傷人。 非其神鬼不能害人，但聖人在上，德被幽明，鬼神無害，由聖不傷也。人能利物，亦自不傷。 夫兩不相傷，故德交歸。
鬼神聖人，兩者也，俱能利物，不相傷也。聖人慈善鬼正直，慈善處顯而光潤，正直在幽以濳資，俱以德澤 交歸眾人。
六十一章
大國者下流，天下之交。
交，會也。海在乎眾流之下，百川於是交歸。理國者自視缺然，萬國所以同會。 天下之交，牝常以靜勝牡。
牝雌而靜，牡雄而動。夫靜可以制動，陰可以屈陽，故知謙撝伏跨企，柔弱勝剛強也。 故大國以下小國，則取小國；小以下大國，則聚大國。 以謙為德，則可以容人。未能卑退，不可取聚。 故或下而取，或下而聚。
結二國也。
夫大國不過欲兼畜人，小國不過入事人。 國之大也，又欲遠扇於皇風。境之小焉，不過遐欽於道化也。 夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。 扇皇風者，遠覃於聲教。欽道化者，來服於禮儀。俱稱所懷，各得所欲。衣冠是一，文軌大同，仍恐大者蔑小，貴者陵賤，重誠大者以為下也。 六十二章
道者萬物之奧，善人之所不寶。 寶，重也。道本無形，理唯虛寂，無形苞之於有象，虛寂納之於動殖，故言萬物之奧也。淑人君子體正，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
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