左旋
內則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內外之異，而莫若音則一也。
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
烹小鮮者，不可撓；治大國者，不可煩。煩則人勞，撓則魚爛。 以道蒞天下，其鬼不神。
聖人無為，使人各安其自然。外無所求，內無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。 非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。 非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳#2。非神之不傷人#3，聖人未嘗傷人，故鬼無能為耳。 夫兩不相傷，故德交歸焉。
人鬼之所以不相傷者，由上有聖人耳，故德交歸之。 道德真經註卷之三竟
#1失德而彼仁：『失』原作『後』，據實頗本改。 #2 亦：原本作『非』，據寶頗本改。 #3非：原本作『亦』，據寶顏本改。 道德真經註卷之四
眉山蘇轍註
大國者下流章第六十一
大國者下流，
天下之歸大國，猶衆水之趨下流也。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡， 以靜為下。
衆動之赴靜，猶衆高之赴下也。 故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。 大國能下，則小國附之。小國能下，則大國納之。 故或下以取，或下而取。
大國下以取人，小國下而取於人。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。 道者萬物之奧章第六十二
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。凡物之見於外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奧，物皆有之，而人莫之見耳。夫惟賢者得而有之，故曰善人之寶。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之所保。蓋道不遠人，而人則遠之。今誠有人美言之，則可以為市於世；尊行之，則可以加於人矣。朝為不義，而夕聞大道，妄盡而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 立天子，置三公，將以道救人耳。雖有拱璧之貴，駟馬之良而進之，不如進此道之多也。 古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。 道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則凡罪不能汙也。 為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。聖人為無為，故無所不為；事無事，故無所不事；味無味，故無所不味。其於大小多少，一以道遇之而已。蓋人情之所不忘者，怨也。然及其愛惡之情忘，則雖報怨，猶報德也。圖難於其易，為大於其細，天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人由難之，故終無難。世人莫不畏大而侮小，難多而易少。至於難而後圖，大而後為，則事常不濟矣。
聖人齊大小，一多少，無所不畏，無所不難，而安有不濟者哉？其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非浮而散之不去也，然猶愈於既成也。故為之於未有者上也，治之於未亂者次也。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千‘里之行，始於足下。為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。治亂禍福之來，皆如彼三者。積小以成大，聖人持之以無為，守之以無執，祕能使根自生，使禍自亡。譬如種苗，深耕而厚耔之，及秋自穠。
譬如被盜，危坐而熟視之，盜將自那。世人不知物之自然，以為非為不成，非執不留，故常與禍爭勝，與福爭贅#1，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。
民之從事，常於鸚成而敗之，慎終如始，則無敗事。聖人知有為之害，不以人助天，始終皆因其自然，故無不成者。世人心存於得喪，方事之微，猶有不知而聽其自然者，及見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣。故曰慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。人皆徇其所歌以傷物，信其所學以害理。聖人非無歌也，歌而不欲，故雖歡而不傷於物。非無學也，學而不學，故雖學而不害於理。
然後內外空明，廓然無為，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。古之警為道者章第六十五
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