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仁義自生，禮樂自興，政平無修。其德如是，乃為豐厚也。　　修之於天下，其德乃普。
　　人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上如影響。其德如是，乃可以為普博也。　　故以身觀身，
　　以修道之身觀不修道之身，孰亡孰存也。　　以家觀家，
　　以修道之家觀不修道之家也。
　　以鄉觀鄉，
　　以修道之鄉觀不修道之鄉。
　　以國觀國，
　　以修道之國觀不修道之國。
　　以天下觀天下，
　　以修道之主觀不修道之主也。
　　吾何以知天下之然哉？以此。
　　老子言：我何以知天下修道昌，背道亡？以此五事觀而知之。　　玄符第五十五
　　含德之厚，
　　謂含懷進德之厚者。
　　比於赤子。
　　神明保祐含德之人，若父母之於赤子也。　　毒蟲不螫，
　　蜂蠆蛇虫兀不螫。
　　猛獸不據，攫鳥不搏。
　　赤子不害於物，物不害之。故太平之世，人無貴賤，皆有仁心。有刺之物，還反其本；有毒之蟲，不傷於人。　　骨弱筋柔而握固，
　　赤子筋骨柔弱，而持物堅固，以其意專而心不移也。　　未知牝牡之合而峻作，精之至也。　　赤子未知男女之合會而陰作怒者，由精氣多之所致。　　終日號而嗌不嘎，和之至。
　　赤子從朝至暮啼號，聲不變易者，和氣多所致也。　　知和曰常，
　　人能知和氣之柔弱有益於人者，則為知道之常也。　　知常曰明，
　　人能知道之常行，則日以明達於玄妙。　　益生曰祥，
　　祥，道#19也。言益生欲自生，日以長大也。　　心使氣曰強。
　　心當專一和柔，而神氣實內，故形柔。而反使妄有所為，則和氣去於中，故形體日以剛強。　　玄德第五十六
　　物壯則老，謂之不道，
　　萬物壯極則枯老也，老則不得道也。　　不道早已。
　　不得道者，早已死亡。
　　知者不言，
　　知者貴於行道，不貴於言。
　　言者不知。
　　多言多患，駟不及舌。
　　塞其兌，閉其門，
　　塞閉之者，欲絕其源。
　　挫其銳，
　　情欲有所銳為者，當念道無為以挫止之。　　解其紛，
　　紛，結恨不休也。當念道之淡薄以解釋。　　和其光，
　　雖有獨見之明，當和之使闇昧，不使曜亂。　　同其塵，
　　不當自殊別也。
　　是謂玄同。
　　玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道。　　故不可得而親，
　　不以榮譽為樂，同立而哀。
　　亦不可得而疏；
　　志靜無欲，與人無怨。
　　不可得而利，
　　身不欲富貴，口不欲五味。
　　亦不可得而害；
　　不與貪爭利，不與勇爭氣。
　　不可得而貴，
　　不為亂世主，不處闇君位。
　　亦不可得而賤，
　　不以乘權而驕，不以失志為屈。　　故為天下貴。
　　其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世浮沉，容身避害，故為天下之貴。　　以正治國，
　　以，至也。天使正身之人，使至有國也。　　以奇用兵，
　　奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。　　以無事取天下。
　　以無事無為之人使取天下，為之主。　　吾何以知天下之然哉？以此。
　　此，今也。老子言：何以知天意然哉？以今日所見知之也。　　淳風第五十七
　　天下多忌諱，而民彌貧。
　　天下謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則姦生，禁多則下詐，相殆故貧。　　民多利器，國家滋昏。
　　利器者，權也。民多權，則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂。　　人多技巧，奇物滋起。
　　人謂人君、百里諸侯也。多#20技巧，謂刻畫宮觀，雕琢章服。奇物滋起，下則化上，飾金鏤玉，文繡采色，日　　以滋甚也。
　　法物滋彰，盜賊多有。
　　法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒近至，故盜賊多有。　　故聖人云：我無為而民自化，
　　聖人言：我修道承天，無所改作，而民自化成。　　我好靜而民自正，
　　聖人言：我好安靜，不言不教，民皆自忠正也。　　我無事而民自富，
　　無搖役徵召之事，民安其業，故皆自富也。　　我無欲而民自樸，
　　我常無欲，去華文，微服飾，民則隨我質樸。　　我無情而民自清。
　　聖人言：我修道守真#21，絕去六情，而民隨我而清。　　順化第五十八
　　其政悶悶，
　　其政弘大，悶悶昧昧，似若不明。　　其民醇醇；
　　政教弘大，故民醇醇富厚，相親睦也。　　其政察察，
　　其政教疾隱，言决於口，聽决於耳也。　　其民缺缺。
　　政教煩疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。　　禍兮，福之所倚；
　　倚，因也。

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