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　　善閉者無關鍵而不可開，
　　善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關可得開也。　　善結者無繩約而不可解。
　　善以道結事者，乃結其心，不如繩索可得解。　　是以聖人常善救人，
　　聖人所以常教人忠孝，欲以救人性命。　　故無棄人；
　　使貴賤各得其所也。
　　常善救物，
　　聖人所以順四時，以救萬物之傷殘。　　故無棄物。
　　聖人不賤石而貴玉，視之如一。　　是謂襲明。
　　聖人善救人物，是謂襲明大道。　　故善人者，不善人之師；
　　人之行善者，聖人則以為人師也。　　不善人者，善人之資。
　　資，用也。人行不善，猶教導使為善，得以給用。　　不貴其師，
　　獨無輔也。
　　不愛其資，
　　無所使也。
　　雖知大迷。
　　雖自以為智，言此人乃大迷惑也。　　是謂要妙。
　　能通此道，是謂知微妙要道也。　　反朴第二十八
　　知其雄，守其雌，為天下谿。
　　雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當復守其卑微，去其雄之強梁，就其雌之柔和，如是則天下歸之，如水之游深谿。　　為天下谿，常德不離，
　　人能謙下如深谿，則德常在，不能離於己也。　　復歸於嬰兒。
　　復當復志於嬰兄，惷然無所知也。　　知其白，守其黑，為天下式。
　　白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭明達，當守之以默，如闇昧無所見，如是則可為天下法式，其德常在。　　為天下式，常德不忒，
　　人能為天下法式，則德常在己，不復有差忒。　　復歸於無極。
　　德不差忒，則久壽長生，歸身於無窮極#7。　　知其榮，守其辱，為天下谷。
　　榮以喻尊貴，辱以喻汙濁也。知己之有榮貴，當守之以汙濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。　　為天下谷，常德乃足，
　　足，止也。人能為天下谷，德乃止於己。　　復歸於樸。
　　復當歸身於質樸，不復為文飾。　　樸散則為器，
　　萬物之樸散，則為器用。若道散，則為神明，為日月，分為五行。　　聖人用之，則為官長，
　　聖人升用，則為百官之元長也。　　故大制不割。
　　聖人用之，則以大道制御天下，無所傷害。治身則以大道制御情欲，不害於精神。　　無為第二十九
　　將欲取天下而為之，
　　將欲取#8天下，欲為天下主也。而為之，欲以有為治民。　　吾見其不得已。
　　我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲也。　　天下神器，不可為也。
　　器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。　　為者敗之，
　　以有為治之，則敗其質性。
　　執者失之。
　　強執教之#9，則失精實，生於詐偽。　　故物或行或隨，
　　上所行之，下必隨之。
　　或呴或吹，
　　呴，溫也。吹，寒也。有所溫，必有所寒。　　或強惑羸，
　　有所強大，叉有所羸弱。
　　或載或隳。
　　載，安也。集，危也。有所安，必有所危。明人君不可以有為治國治身。　　是以聖人去甚，去奢，去泰。
　　甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和，行無為，則天下自化。　　儉武第三十
　　以道佐人主者，
　　謂人主能以道自輔佐之矣。
　　不以兵強於天下，
　　以道自佐之主，不以兵革，順天任德，敵人自服。　　其事好還。
　　其舉事好還自責，不怨於人。
　　師之所處，荊棘生焉。
　　謂農事廢，田不脩。
　　大軍之後，必有凶年。
　　天應之以殺氣，即傷五穀，五穀盡，即傷人也。　　善者果而已，
　　善用兵者，當果#10敢而已，不美之。　　不敢以取強。
　　不以果敢取強大之名也。
　　果而勿矜，
　　當果敢謙卑，勿自矜大也。
　　果而勿伐，
　　當果敢推讓，勿自伐取其美。
　　果而勿驕，
　　驕，欺也。果敢勿以驕欺人。
　　果而不得已，
　　當果敢至誠，不當逼迫不得已。　　果而勿強。
　　果敢，勿以為強兵堅甲，以侵淩人也。　　物壯則老，
　　草木壯極則枯落，人壯極則衰老。言強者不可以久也。　　是謂不道，
　　枯老者坐不行道。
　　不道早已。
　　不行道者早死。
　　偃武第三十一
　　夫佳兵者不祥之器，
　　祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾。　　物或惡之，
　　兵動則有所害，故萬物無有不惡之。　　故有道者不處。
　　有道之人不處其國。
　　君子居則貴左，
　　貴柔弱也。
　　用兵則貴右。
　　貴剛強也。此言兵道與君子之道反，所貴者異#11也。　　兵者，

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