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　　是謂微明。
　　此四事，其道微，其效明也。
　　柔弱勝剛強。
　　柔弱者久長，剛強者先亡。
　　魚不脫於淵，
　　魚脫於淵，謂去剛得柔，不可復制也。　　國之利器，不可以示人。
　　利器者，謂權道也。治國權者，不可以示執事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。　　為政第三十七
　　道常無為，而無不為。
　　道以無為為常。
　　侯王若能守之，萬物將自化。
　　言侯王而能守道，萬物將自化效於己也。　　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。　　吾，身也。無名之樸，道也。萬物以化效於己也，復欲作巧偽者，王侯當鎮撫以道德。　　無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，　　言王侯鎮撫以道德，化民亦將不欲，故當以清靜道化。　　天下將自正。
　　能如是者，天下將自正定也。
　　道德真經註卷之二
#1當然：原本作『知然』，據影宋本改。#2仁義不見：原本脫『不』，據影宋本加。#3邪文：影宋本作『為文』。#4以此：影宋本此句下有注文：此：今也。以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非道不然。#5不爭：原本作『不矜』，據影宋本改。#6貫穿：原本作『由穿』，據影宋本改。#7無窮極：原本脫『無』，據影宋本加。#8欲取：此二字原脫，據影宋本加。#9強執教之：原本『之』后衍『人』字，據影宋本刪。#10果敢：原本脫『果』，據影宋本加。
#11所貴者異也：原脫『者異』，據影宋本加。#12不貪土地，不利人財寶：原本此處與下條註文雷同，據影宋本改。#13天下：『天』字原脫，據影宋本加。#14所受：原本作『所愛』，據影宋本改。#15遇禍害：原本作『過禍害』，據影宋本改。道德真經註卷之三
　　河上公章句
　　論德第三十八
　　上德不德，
　　上德謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。　　是以有德。
　　言其德合於天地，和氣游衍，民得以全也。　　下德不失德，
　　下德謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。　　是以無德。
　　以有名號及其身故。
　　上德無為
　　言法道安靜，無所改為也。
　　而無以為。
　　言無以名號為也。
　　下德為之
　　言為教令，施政事也。
　　而有以為。
　　言以為己取名號也。
　　上仁為之
　　上仁謂行仁之君，其七無上，故言上仁也。為之者，為仁恩也。　　而無以為，
　　功成事立，無以執為。
　　上義為之
　　謂義以斷害也。
　　而有以為。
　　動作以為己，殺人以為威#1，賦下以自奉也。　　上禮為之
　　謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制度序威儀也。　　而莫之應，
　　言禮華盛實衰，盛偽煩多，動則離道，不可得應也。　　則攘臂而仍之。
　　言煩多不可應，上下怨争，故攘臂相仍引也。　　故失道而後德，
　　言道衰而德化生也。
　　失德而後仁，
　　言德衰而仁愛見也。
　　失仁而後義；
　　言仁衰而義分明。
　　失義而後禮。
　　言義衰則施禮聘、行玉帛也。
　　夫禮者，忠信之薄，
　　言禮廢本治末，忠信日以衰薄也。　　而亂之首。
　　禮者，賤質貴文，故正直日以少，邪亂日以生。　　前識者，道之華，而愚之始。
　　不知而言知為前識。此人失道之實，得道之華，人之愚暗之倡始。　　是以大丈夫處其厚，
　　大丈夫謂得道之君也。處其厚者，謂處身於敦朴也。　　不處其薄，
　　不處身違道，為世煩亂也。
　　居其實，
　　處忠信也。
　　不居其華，
　　不尚言也。
　　故去彼取此。
　　去彼華薄，取此實厚。
　　法本第三十九
　　昔之得一者，
　　昔，往也。一，無為，道之子也。　　天得一以清，地得一以寧，
　　言天得一，故能垂象清明。地得故能安靜不動搖。　　神得一以靈，
　　言神得一，故能變化無為。
　　谷得一以盈，
　　言谷得一，故能盈滿不枯竭也。　　萬物得一以生，
　　言萬物皆須道以生成也。
　　侯王得一以為天下正。
　　言侯王得一，故能為天下平正。　　其致之，
　　致，戒也。謂下六事也#2。
　　天無以清將恐裂，
　　言天當以陰陽施張#3，晝夜更用，不可但欲安靜無已時，恐發裂不為天也。　　地無以寧將恐發，
　　言地當有高下剛柔，氣節五行，不可但欲安靜無已時，

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