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不求於外也。所謂不出戶，以知天下者也。　　五十五章
　　含德之厚，比於赤子，蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。　　赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。　　骨弱筋柔而握固，
　　以柔弱之故，故握能周固。
　　未知牝牡之合而全作，
　　作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。　　精之至也。終日號而不嘎，
　　無争欲之心，故終日出聲而不嘎也。　　和之至也。知和曰常，
　　物以和為常，故知和則得常也。　　知常曰明，
　　不皦不昧，不溫不凉，此常也。無形不可得而見曰明也。　　益生曰祥，
　　生不可益，益之則夭也。
　　心使氣曰強。
　　心宜無有，使氣則強。
　　物壯則老，謂之不道，不道早已。　　五十六章
　　知者不言，
　　因自然也。
　　言者不知。
　　造事端也。
　　塞其兌，閉其門，挫其銳，
　　含守質也。
　　解其分，
　　除爭原也。
　　和其光，
　　無所特顯，則物無偏争也。
　　同其塵，
　　無所特賤，則物無偏恥也。
　　是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；　　可得而親，則可得而疏也。
　　不可得而利，不可得而害；
　　可得而利，則可得而害也。
　　不可得而貴，不可得而賤，
　　可得而貴，則可得而賤也。
　　故為天下貴。
　　無物可以加之也。
　　五十七章
　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。　　以道治國則國平，以正治國，則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云，其取天下者，常以無事。及其有事，又不足以取天下也。故以正治國，則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。
　　吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；　　利器，凡所以利己之器也。民強則國家弱。　　人多技巧，奇物滋起；
　　民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。　　法令滋彰，盜賊多有。
　　立正欲以息邪，而奇兵用。多忌諱欲以恥貧，而民彌貧。利器欲以強國者也，而國愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。　　故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。　　上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲，而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。　　五十八章
　　其政悶悶，其民淳淳；
　　言善治政者，無形無名，無事無正可舉，悶悶然卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。　　其政察察，其民缺缺。
　　立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰其政察察#3也。殊類分析，民姦爭競，故曰其民缺缺。　　禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。　　言誰知善治之極乎，唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。　　正復為奇，
　　以正治國，則便復以奇用兵矣，故曰正復為奇。　　善復為妖，
　　立善以和萬物，則便復有妖之患也。　　人之迷，其日固久。
　　言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責。　　是以聖人方而不割，
　　以方導物，舍去其邪。不以方割物，所謂大方無隅。　　廉而不劇，
　　康，清康也。劇，傷也。以清康清民，令去其邪，令去其汙，不以清康劌傷於物也。　　直而不肆，
　　以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂直若屈也。　　光而不懼。
　　以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。　　道德真經註卷之三竟
　　#1德其母：此句疑作『則得其母』。　　#2直不在一：『不』原作『下』，據張本改。　　#3其政察察：『其政』二字原脫，據張本加。　　道德真經註卷之四
　　山陽王弼註
　　五十九章
　　治人事天，莫若嗇。
　　莫若#1，猶莫過也。嗇，農夫。農人之治田，務去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。　　夫唯嗇，是謂早服。
　　早服，常也。
　　早服謂之重積德。
　　唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。　　重積德則無不克，無不克則莫知其極。　　道無窮也。
　　莫知其極，可以有國。
　　以有窮而蒞國，

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