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非能有國也。
　　有國之母，可以長久。
　　國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。　　是謂深根固柢，長生久視之道。　　六十章
　　治大國，若烹小鮮。
　　不擾也。躁則多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。　　以道蒞天下，其鬼不神；
　　治大國則若烹小鮮，以道蒞天下，則其鬼不神也。　　非其鬼不神，其神不傷人；
　　神不害自然也。物守自然，則神無所加；神無所加，則不知神之為神也。　　非其神不傷人，聖人亦不傷人。　　道洽則神不傷人，神不傷人，則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人，則亦不知聖人之為聖也。猶云非獨不知神之為神，亦不知聖人之為聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。　　夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　神不傷人，聖人亦不傷人。聖人不傷人，神亦不傷人。故曰兩不相傷也，神聖合道，交歸之也。　　六十一章
　　大國者下流，
　　江海居大而處下，則百川流之。大國居大而處下，則天下流之，故曰大國下流也。　　天下之交，
　　天下所歸會也。
　　天下之牝。
　　靜而不求，物自歸之也。
　　牝常以靜勝牡，以靜為下。
　　以其靜，故能為下也。牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。　　故大國以下小國，
　　大國以下，猶云以大國下小國。　　則取小國；
　　小國則附之。
　　小國以下大國，則取大國。
　　大國納之也。
　　故或下以取，或下而取。
　　言唯修卑下，然後乃各得其所。　　大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。　　小國修下，自全而已，不能令天下歸之。大國修下，則天下歸之。故曰各得其所欲，則大者宜為下也。　　六十二章
　　道者萬物之奧，
　　奧，猶曖也，可得庇蔭之辭。
　　善人之寶，
　　寶以為用也。
　　不善人之所保。
　　保以全也。
　　美言可以市，尊行可以加人。
　　言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之。美言之，則可以奪眾貨之賈，故曰美言可以市也。尊行之，則千里之外應之，故曰可以加於人也。　　人之不善，何棄之有？
　　不善當保道以免放。
　　故立天子，置三公，
　　言以尊行道也。
　　雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。　　此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也。物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。　　古之所以貴比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故為天下貴。　　以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。　　六十三章
　　為無為，事無事，味無味。
　　以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。　　大小多少。報怨以德。
　　小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。　　圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以　　聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人曰猶難之，　　以聖人之才，猶尚難於細易，况非聖人之才，而欲忽於此乎？故曰猶難之也。　　故終無難矣。
　　六十四章
　　其安易持，其未兆易謀，
　　以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。　　其脆易浮，其微易散。
　　雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉；微而不散，則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。　　為之於未有，
　　謂其安未兆也。
　　治之於未亂。
　　謂微脆也。
　　合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。　　當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執之。反生事原，巧辟滋作，故敗失也。　　是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。　　不慎終也。
　　慎終如始，財無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；　　好欲雖微，争尚為之興。難得之貨雖細，食盜為之起也。　　學不學，復眾人之所過，
　　不學而能者，自然也。喻於不學者#2，過也。故學不學，以復眾人之所過。　　以輔萬物之自然而不敢為。
　　六十五章
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

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