296-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-魏-王弼*导航地图-第13页|进入论坛留言

　　明謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。　　民之難治，以其智多。
　　多智巧詐，故難治也。
　　故以智治國，國之賊；
　　智猶治也。以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無欲，而以智術動民邪心，既動復以巧術防民之偽。民知其術，防隨而避之，思惟密巧，姦偽益滋，故曰以智治國，國之賊也。　　不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，　　稽，同也，今古之所同則不可廢。能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣。　　與物反矣，
　　反其真也。
　　然後乃至大順。
　　六十六章
　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之爭。　　六十七章
　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。　　久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以為大矣，故夫曰：若肖，久矣其細也。　　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，　　夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。　　儉故能廣，
　　節儉愛費，天下不匱，故能廣也。　　不敢為天下先，故能成器長。
　　唯後外其身，為物所歸，然後乃能立成器，為天下利，為物之長也。　　今舍慈且勇，
　　且猶取也。
　　舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，　　相懇而不避於難，故正也。
　　以守則固。天將救之，以慈衛之。　　六十八章
　　善為士者不武，
　　士，卒之帥也。武，尚先陵人也。　　善戰者不怒，
　　後而不先，應而不唱，故不在怒。　　善勝敵者不與，
　　不與争也。
　　善用人者為之下。是謂不争之德，是謂用人之力，　　用人而不為之下，則力不為用也。　　是謂配天古之極。
　　六十九章
　　用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，　　彼逐不止。
　　攘無臂，扔無敵，
　　行謂行陳也。言以謙退、哀慈、不敢為物先用戰，猶行無行、攘無臂、執無兵、扔無敵也，言無有與之抗也。　　執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。　　言吾哀慈謙退，非欲以取強無敵於天下也，不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。　　故抗兵相加，哀者勝矣。
　　抗，舉也。加，當也。哀者必相惜而不趣利避害，故必勝。　　七十章
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。　　可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也。　　言有宗，事有君。
　　宗，萬物之宗也。君，萬物之主也。　　夫唯無知，是以不我知。
　　以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。　　知我者希，則我者貴。
　　唯深，故知之者希也。知我益希，我亦無匹，故曰知我者希，則我者貴也。　　是以聖人被褐懷玉。
　　被褐者，同其塵。懷玉者，寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。　　七十一章
　　知不知，上；不知知，病。
　　不知知之不足任，則病也。
　　夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。　　七十二章
　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。　　清靜無為，謂之居。謙後不盈，謂之生。離其清靜#3，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻。威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣。天誅將至，故曰民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。　　夫唯不厭，
　　不自厭也。
　　是以不厭。
　　不自厭，是以天下莫之厭。
　　是以聖人自知不自見，
　　不自見其所知，以耀光行威也。　　自愛不自貴，
　　自貴則物狎厭居生。
　　故去彼取此。
　　七十三章
　　勇於敢則殺，
　　必不得其死也。
　　勇於不敢則活。
　　必齊命也。
　　此兩者，或利或害。
　　俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。　　天之所惡之。孰知其故？是以聖人猶難之。　　孰，誰也，言誰能知天下之所惡意故邪，其唯聖人。夫聖人之明，猶難於勇敢，况無聖人之明而欲行之也，故曰猶難之也。　　天之道，不爭而善勝，
　　天雖不爭，

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