其安易持，其未兆易謀，
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
其脆易浮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉；微而不散，則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。
為之於未有，
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執之。反生事原，巧辟滋作，故敗失也。
是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始，財無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
好欲雖微，争尚為之興。難得之貨雖細，食盜為之起也。
學不學，復眾人之所過，
不學而能者，自然也。喻於不學者#2，過也。故學不學，以復眾人之所過。
以輔萬物之自然而不敢為。
六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
明謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。
民之難治，以其智多。
多智巧詐，故難治也。
故以智治國，國之賊；
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