左旋
唯孤寡不穀、而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，冲氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍？愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，况本不一，而道可近乎？損之而益，豈虛言也。
人之所教，我亦教之，
我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶。故人相教，違之必自取其凶也，亦如我之教人勿違之也。 強梁者不得其死。吾將以為教父。 強梁則必不得其死。人相教為強梁，則必如我之教人不當為強梁也。舉其強梁不得其死以教耶？若云順吾教之鈴吉也，故得其違教之徒，適可以為教父也。 四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅， 氣無所不入，水無所不出於經。 無有入無間，吾是以知無為之有益。 虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無為之有益也。 不言之教，無為之益，天下希及之。 四十四章
名與身孰親？
尚名好高，其身又疏。
身與貨孰多？
貪貨無厭，其身必少。
得與亡孰病？
得多利而亡其身，何者為病也？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 甚愛不與物通，多藏不與物散。求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也。 知足不辱，知止不殆，可以長久。 四十五章
大成若缺，其用不弊；
隨物而成，不為一象，故若缺也。 大盈若沖，其用不窮。
大盈充足，隨物而興，無所愛矜，故若冲也。 大直若屈，
隨物而直，直不在一#2，故若屈也。 大巧若拙，
大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。 大辯若訥。
大辯因物而言，己無所造，故若訥也。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜乃得如上諸大也。 四十六章
天下有道，卻走馬以糞；
天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。 天下無道，戎馬生於郊。
貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。 四十七章
不出戶，知天下；不闚牖，見天道。 事有宗而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今。雖處於今，可以知古始，故不出戶窺牖而可知也。 其出彌遠，其知彌少。
無在於一，而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶。若其不知，出愈遠愈迷也。 是以聖人不行而知，不見而名， 得物之致，故雖不行，而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。 不為而成。
明物之性，因之而已。故雖不為，而使之成矣。 四十八章
為學日益，
務欲進其所能，益其所習。
為道日損。
務欲反虛無也。
損之又損，以至於無為，無為而無不為。 有為則有所失，故無為乃無所不為也。 取天下常以無事，
動常因也。
及其有事，
自己造也。
不足以取天下。
失統本也。
四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。
動常因也。
善者吾善之，不善者吾亦善之， 各因其用，則善不失也。
德善。
無棄人也。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目， 各用聰明。
聖人皆孩之。
皆使和而無欲，如嬰兄也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者。能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主。如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應之。以不信察物，物亦競以不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟，在力則人與之争。智不出於人，而立乎訟地則窮矣；
力不出於人，而立乎争地則危矣。
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