左旋
聖智虛白，純粹精專，如彼愚人，心無分別。
俗人昭昭，
御注：矜巧智也。O御疏：俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。昭昭者，自矜街巧智也。若昏者，如昏昧無所分別也。察察者，施教法以繩下也。悶悶者，寬大之意也。所以昭昭矜街，察察施教者，皆由不絕俗學與有為，故聖人畏絕若昏默也。O河上公曰：明且達也。O榮曰：不知強言，知內明於心，外曜於物，自言了了，故日昭昭。
O成疏：俗人昭昭，我獨若昏，流俗之人，心靈闇昧，昭然分別，自眩其能，聖智虛通，明如日月，而韜光匿耀，
故若昏。我獨若昏。
御注：自韜晦也。O河上公曰：如暗昧也。O榮曰：知如不知，如將闇也。 俗人察察，
御注：立法制也。O河上公曰：急且疾，立法制也。O榮曰：銳情於是非之境，專心於得失之路也。O成疏：俗人察察，我獨悶悶，察察機速，是分別之心，悶悶寬緩，是無分別之智。但俗心滯有，司察是非，妄生迫遽，聖智空無，體知虛幻，恒自閑靜。
我獨悶悶。
御注：唯寬大也。O河上公曰：悶悶，無所割截也。O榮曰：遺心識，自無分別。忘好惡，故日問悶也。 忽若晦，寂兮似無所止。
御注：容貌忽然若昏晦，而寂兮絕於俗學，似無所止著。O御疏：絕學行人，忽忽無心，常若昏昧，而心寂兮，曾不愛染，於法無住，故似無止著爾。O河上公曰：忽若晦，我獨忽忽，江海之流，莫知其所窮極。寂兮似無所止，我獨漂漂若飛揚無所止也，志意在神域。O榮曰：德宇恢恢，心奎澹澹，猶如大海風動，波隨漂泊，東西終無定止。O成疏：晦，闇也，止，住也。聖智實明，而忽忽如闇，歌顯光而不曜，故發此言。雖復同塵，而恒自凝寂，又不住此寂，故無所止也。
衆人皆有以，
御注：衆人於代間，皆有所以逐境俗學之意。O御疏：凡俗之人，不畏俗學，常有所以耽滯逐境，未曾休息。我於代間，獨分別，有鄙陋頑者，無分別也。鄙者，陋不足也。而心實了悟，故云似爾。自衆人熙熙已下，皆對明也。O河上公曰：以，為也。O榮曰：用有為也。O成疏：衆人皆有以，我獨頑似鄙，衆人滯於欲境，未嘗休息，雖復取拾不同，同有所以，聖人妙體虛假，曾無分別，既不見是，亦不見非，類彼頑愚，若玆鄙陋。
第五獨顯聖人偏能用道。我獨頑似鄙， 御注：頑若無分別，鄙者陋不足，而心實了悟。外若不足，故云似爾也。O河上公曰：我獨頑似鄙，獨無為，似鄙，以若不逮。O榮曰：若愚人之無知，同賤者之不飾。 我獨異於人，
御注：人有情欲，我無愛染。人與道反，我與道同也。○御疏：我獨異於人，而貴求食於母。此兩句結成也。我獨異於人者，異於不絕學之凡人也。諸法與凡人異，凡人愛染有為，我獨遺忘情欲。人於諸法分別，我獨等無是非。故云異於人。O河上公曰：我獨與人異。O榮曰：我欲異於人而貴食母，食，用也，母，道也。人皆得意，未假以言，物既失理，聖人設教。自春臺已下，并是衆生有為之病，聖人隨病救之，皆用無為之藥，救有為之病。藥無所不同，故言異也。
凡夫滯俗，聖人用道，故言求食於母也。O成疏：獨異於人，而貴食母，食，用也，母，道也。人皆照察而分別，我獨忽晦而忘懷。分別，故愛染於聲色，忘懷，故貴用於真道，所以為異。
而貴求食於母。
御注：求食於母者，貴如嬰兒無營欲爾。故上文云如嬰兒之未孩，下經云含德之厚，比於赤子。如此所以獨異於人也。先無求、於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代為教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則須穩便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云：老君五千餘言，則明理謂而息言，不必以五千為定略也。○御疏：老君戒人守樸全和，少私寡歌，絕視聽之耽著，杜聲名之奔競。令如嬰兒，但求食於母爾，故云而貴求食於母。○河上公曰：食，用也。
母，道也。我獨用道也。
道德真經玄德纂疏卷之五竟
道德真經玄德纂疏卷之六
唐玄宗御注并疏 河上公嚴君平李榮注 西華法師成玄英疏 濛陽強思齊纂 孔德之容章第二十一
孔德章所以次前者，前章明絕學聖人貴用真道，放次此章，廣顯此人盛德容貌，就此章內，文有四重。第一明能證之人，契道容貌。第二顯所證之道，非有非無。第三明此聖人以三一為體。第四明道無去無來，而知始知終。 第一明能證之人，契道容貌。
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