左旋
矜誇則傷於伐取，故雖果於止敵，戒云勿伐其功。若必伐取其功，是則自為驕泰。驕泰則樂殺，故敗不旋踵，此為明戒，可不慎乎！○河上公曰：故善者果而已，行善者，當果敢而已然也。不敢以取強，不以果敢取強大之名。果而勿矜，當果敢謙卑，勿自矜大。果而勿伐，當果敢推讓，勿自伐取其美。果而勿驕，驕，欺也。果敢勿以驕欺。○榮曰：故善者果而已，不以取強，能用為善，止敵為果，賊來侵我，所以除之，不以國兵強專用為是也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，自大為矜，取功為伐，好勝不已，示賢於敵謂之驕，故曰義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅，善用兵者，央定果敢，不矜不忿，不貪不憍，迫不得已，從後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰也。○成疏：故善者果而已，果，次定也。已，止。言修道善人，次定止此暴心而不用兵也。
第二明用道之人，果無矜伐。
是果而勿強。
御注：前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應敵，非果以取強也。○御疏：夫果於止敵者，非好勝而陵人也，但前敵來侵，事不得已，故云果而不得已。已，止也。用兵應敵，是非求勝，能如此者，勝不恃強，故云果則勿強。○河上公曰：果而不得已，當果敢至誠，不當迫不得已也。是果而勿強，果敢勿以為強兵堅甲以侵陵人。○榮曰：必定能不憍不矜，行不得已者，是果而勿強也。○成疏：果而不得已，如堯攻有苗，禹攻有扈，事不得已，非樂兵戈。
是果而勿強，結成以前，是决定不用強兵之行也。
第三明有為乖道，必致危亡。
物壯則老，是謂不道，不道早已。御注：物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止不為也。○御疏：凡物壯極則老，兵強極則敗，故兵之恃強，猶物之用壯，物之用壯，適足以速其衰老，兵之恃強，則不可全其善勝。玆二事者，是謂不合於道。賢臣明主，知其不合於道，當須早止不為，故云不道早已。已猶止也。○河上公曰：物壯則老，草木壯極則枯落，人壯極則衰老。言強者不可以為久。是謂不道，枯老者，坐不行道也。
不道早已，不行道者早死之也。○榮曰：少而叉長，盛而必衰，此物壯則老也。明以兵為強者，兵敗而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也。○成疏：物壯則老，炎極則凍，理之常數。物壯則老，其義必然。謂之非道，非道早已，物壯則老，兵強則衰，既不謙柔，故非真道，故應須止息而勿行也。
佳兵章第三十一
夫佳兵章所以次前者，前章雖明息兵用道，而於用道之義未弘，故次此章，明用道匡時，須資權實兩智。此一章義開四別，第一明兵強欲盛，有道不為，第二顯應物隨時，二智優劣，第三明權不喪實，應不離真，第四泛舉軍法，以明實智之勝。 第一明兵強欲盛，有道不為。
夫天道助順，逆之則凶，人理須安，動之致禍。三皇之代，淳化而棄於干戈，五帝之時，揖讓而捐於征戰。自玆以降，梟心競興，故白起為軍，詐坑趙卒，田單作將，大破燕城。不能順人，與時消息，流惡萬代，取安一身，豈知老君惡用凶器，獨立自守，居左無言，著明戒以訓人，令無施於凶器，生日大德！何用殺乎。
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。御注：佳，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略之為好。謀略之用，只在於攻取殺伐，為不善之村器。凡物尚或惡之，是以有道之人不處身於此爾。○御疏：夫佳兵者，不祥之器，佳，好也。兵者，韜略屬也。祥，善也。器，村器也。君子進德修業，必慎厥初，藏器於身，俟時而動，當遊心道德之囿，閱思墳誥之林，使光昭令名，開濟成務。而乃有以兵謀韜略為佳好者。
夫謀略之設，以正為奇，兵鈴之書，先聲後實，皆在乎攻取殺伐，故為不善之村器爾。物或惡之，故有道者不處。奮德於身，是為能事。既云不祥之器，所以凡物尚或惡之，况有道君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。○河上公曰：夫佳兵者，不祥之器，祥，善也。兵者驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾。物或惡之，兵動則有所害，故萬物無有不惡之者也。故有道者不處，有道之人不處其國。○榮曰：精飾為佳，祥，善也。兵者動有亡國失人之患，故言不善。
存者人之所愛，亡者物之所惡，亡為物之所惡，故有道之主不處好兵也。○成疏：夫佳兵者，不祥之器，佳，
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