左旋
師資結影於真氣，授繼饗於玄風也。○成疏：建，立也。拔，傾也。善能建立道心定志，心願堅固，至真道場，不可傾拔。
善抱者不脫。
御注：若能以道德抱百姓者，不可脫離也。○御疏：抱，守也。脫，離也。善以道德抱百姓者，動而悅隨，何可脫離也。且夫樂餌可存，過客猶止，况夫道德有進於此乎。以之御物，為物所歸，固其宜也。○河上公曰：善以道抱精神者，終不可拔引解也。○成疏：抱，持也。脫，失也。前句發心，此句起行也。言善持真行之人，一得永得，終無差失也。
子孫祭祀不輾。
御注：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，冼其子孫乎。而王者祖有功，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十六，卜年七百，毀廟之主流溢於外，而后稷文王郊宗之祀不輟止也。○御疏：祭，薦也。繼代日祀，謂後代子孫薦禮於宗祖也。輟，止也。○河上公曰：輟，絕也。為人子孫能修道如是，長生不死，世世以祭祀先祖宗廟無絕時也。○成疏：輟，絕也。善抱之士與理相應，既而持此真行，傳諸來葉，猶如元始傳於太上，徐真授於葛仙，師資相襲，長為教主，譬彼傳燈明明不絕。
故《西昇經》云：學爾教爾，不失道真。又解：言善建之人，樹德深重，積善多慶，逮乎子孫，遂使家門隆盛，宗廟延永。
第二明自利利他，其德增廣。
修之身，其德乃真。
御注：修道於身，德乃真純。○御疏：此下明少修少證，多學多得，故修之身，謂一身修，修之家，謂一家修。始於一身，終於天下，例可知也。言善建之人，照了真性清净，無諸偽雜，偽雜既盡，德乃真純。○河上公曰：修道於身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃為真人。○榮曰：修之身，其德能真，修之家，其德有餘，修之鄉，其德能長，修之國，其德能豐，修之天下，其德能普，夫道不可不修，德不可不立，立德修道，自家形國，何往不安。
死生無變日真，慶及後昆曰餘，邇安遠至曰長，物皆自足日豐，惠無不周日普也。○成疏：以前之學行，修營其身，既而能行相應，道德真實也。
修之家，其德有餘。
御注：一家盡修，德乃餘爾。○御疏：修道於家，上和下睦，移修身於家，故其德有餘，謂餘慶也。故《易》曰：積善之家，必有餘慶。○河上公曰：修道於家，父慈子孝，兄友弟恭，夫順妻貞，其德如是，乃有餘慶，及於來世子孫。○成疏：修身獨善，以明自利，修家兼濟，明於利物。化其家門，并令修道，功行漸博，故言有餘。昔天師修學，舉家得仙，鷄嗚天上，犬吠雲中是也。
修之鄉，其德乃長。
御注：一鄉盡修，德乃長久。○御疏：按：《周禮》二千五百家為鄉。言一鄉修道，禮義興行，尊卑有序，閭閻相比，不黨於親，一家修道，德猶未廣，一鄉盡修，乃可長久。○河上公曰：修道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙，其德如是，乃無不覆及也。○成疏：修家及鄉，自狹之廣，化功更博，其德優長。
修之國，其德乃豐。
御注：一國盡修，德乃豐盈。○御疏：修道於國，俗易風移，還淳反樸，不偏於所近，一鄉修道，猶為未遍，一國盡修，德乃豐厚也。○河上公曰：修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私，其德如是，乃為豐厚也。○成疏：五等諸侯，清虛修道，遂致域中寧謐，境內無虞，豈非賢聖之君，德行豐贍者也。
修之天下，其德乃普。
御注：若天下盡修，其德施乃周普爾。○御疏：普，遍也。夫百姓歸厚，在君之化，修之廟堂，德流海外者，蓋由君正其身，不言而化，不教而理，下之應上，如響應聲，德無不周，乃為普也。○河上公曰：人修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響。其德如是，乃為普博也。○成疏：九五之君，用道而治，端拱玄嘿，天下太平，是以萬國來朝，四方款附，澤無不被，故其德能普。
第三格量利害，以勗學人。故以身觀身， 御注：以修身之法觀身，能清净者乃真。○御疏：觀者，照察也。注云以修身之法觀身，能清净者真也，謂觀身實相，本來清净，不染塵雜，除諸有見，有見既遣，知空亦空，頓合二偏，迫契中道，可謂清净而契真矣。○河上公曰：以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。○榮曰：故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，至道之源，實自無善無惡，建德之始，理須知是知非，
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