左旋
握者閉固和氣也。淳凝未散，握不勞疲，自然如此，非為有心故然。 未和牝牡之合而腹作，精之至。 朘，赤子陰作動也。牝牡，牝雌，牡雄。未知陰陽交合之事，而陰動作者，良為和氣充盈，非關情欲使然也。 終日號而不嘎，和之至。
嘎，聲嘶咽也。終日號啼，聲而不嘶咽者，和氣內全之驗也。下七句後。 知和曰常，知常曰明。
夫和之在身，聲啼而不嘶，物毒而無害，人知有此益者，故日日勤行，守和之事以為常業，此是修行不斷之常。下常是延生不變之常，身既得常，生知益明，故云曰明。上知但知和可行，此知心猶闇，下知為守和得益，則身常心明，前因後果，理自明矣。
益生曰祥，心使氣曰強。
祥者，吉凶之徵侯。行益則吉候，行惡是凶候。益生者多貪厚養，日加祆怪，不祥之候也。氣，和氣也。心虛靜則和氣歸，奔躁則和氣散，變柔為剛，日益強猛。剛強者死之徒，與死同類，故是不祥。物壯則老，謂之非道，非道早已。物壯則老者，法喻雙舉內，言一身取諸物，先壯後老，天道之常，何乃非道。今言貪欲盛謂之壯，心識昏謂之老，二者俱失，故云非道已止也。既能告之以非道，則不可使久行，須加勸勉，令其早止。知者章第十九
前明益生使氣謂之非道，此明閉門塞兌方謂之真。以謂對失，所以為次有兩別，前明塞兌不言敏於知道之行，後明忘貴與賤成於離俗之心。九句前。 知者不言，言者不知。
夫道貴行，不貴言。心能知道，身力行之，不以利口多言，謂之知道。何則知道，離言言則非道，故不言也。若知而不行，言亦非道，況不知道，唯事多言。 塞其兌，閉其門。
門、兌，前已具釋。塞閉有二，一以事閉，二以理閉。事閉者，口多貪味，以薰血成罪，自是非他，出言招禍。耳目聞見過患彌多，諸根起惡，晝夜不息。此則依《經》戒閉塞二理。閉者為能聞道，境不亂心，欲食亦無所味，欲言亦無所道，恣耳目之視聽，不足見聞，放心神於有城，寂然不動，中人閉塞，先事後理，上士悛悟，心境齊忘，心虛境無，誠謂善閉。
挫其銳，解其紛。
挫，折除也。紛，結恨也。六情外閉，三毒內銷，道來居心，紛銳自息，昔有今無，由道挫解，非謂尚在，將道銷除。 和其光，同其塵。
和光晦已明也。同塵順俗事也。此六句前文已有，今又言者，為其於人切要丁寧戒勸，故再言之。 是謂玄同。
玄者，無滯之名，是前諸行，內能知道，外能順俗，內外中間亦無住著，與理冥一，故云玄同。下七句後。 故不可得親，不可得疏。
玄同之德，虛淡之士，神凝物表，志洽道源，雅趣懸殊，故不可以俗情親附。有道君子德芳蘭桂，近益體薰，望風愈疾，故不可以常嫌疏遠。 不可得利，不可得害。
無營無欲，不可以財色利。無過無名，不可以刑名害。 不可得貴，不可得賤。
鄙薄榮寵，不可以爵命貴。有道可尊，不可同廝役賤。夫親疏利害，生於有心者也。今既萬慮都損，嗒焉喪偶，利害貴賤，何能及之。 故為天下貴。
天下可貴者，唯前行也。至德高邈，玄同清遠，榮利不能加，俗事無能動，幸逢此德，誰能不貴。已上六者，時代之所嬰，常人之所患，唯當有道者，方能免焉。 以政章第二十
前明塞兌修身以知道為務，此明為道畢次當化人自我及物，所以為次三別，初明三德為用廣局不同，次明假問知由示其可驗，三明我但不作國富人淳。五句一。 以政治國，
用政治國者，諸侯也。政謂仁義禮信法令科條等，以為政教理人之法。然行之者煩，從之者勞，可以理小，不可以化大，故云治國。 以奇用兵，
奇，詐也。用兵者，如四凶逆人，悖亂天常，萬姓不安，應須良策，用兵靜難，智者當之，難則權道貴詐，不可久行。 以無事取天下。
取天下者，謂帝王也。無為無事者，是帝王之德。心無所欲，事無所為，不召於人，百姓歸慕，四方同至者，不為有心取得，故云無事取天下。下十句二。 吾何以知天下之然？以此。
何以知，發問也。之然，猶如是也。以此者，只此三事校量以答釋。奇政無事者才也。軍國天下者位也。位得才則事理，才得位則道行，是故見才則知位之理亂，觀位足辯才之優劣，故云以此也。 天下多忌諱，而民彌貧。
此明有事取天下者，損物如下忌諱，言上政彌貧，明下損忌非一類，故云多。忌諱則法令也。
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