不言之教，無為之益，天下稀及之。
知道者以身率眾，口不言也。學道者目擊心行，身無勞也。身無所為，心無所欲，先破煩惱，後入無間，無為之益也。夫不言者，則聽者耳無所聞，無為者，則視者目無所見，聞見之外，則非常人之所知。故天下眾人少能及此，有能察迹知心者，得不言之教也。
名與章第七
前明無為之德，不言利人，此明有為之俗，多貪害己。前得後失，所以次之有三別。初明校量名利於身孰親，次明貪愛既深危亡亦重，後明斷貪知足自得長生。三句一。
名與身，孰親。
名者身外之虛譽，身者性命之實體。命無身則絕，身無名則久。故智者藏名遠禍以全身，愚者貪名喪神以害命。所以設問身之與名二者誰親。使自校量審令識悟，老君為時，人有殺身成名，傷其迷妄，故設此問，以戒君子。
身與貨，孰多？
貨，財之通名。求貨者本擬養身，今有貪財亡身者，似以貨多身少，愚之至也。是一臂重於天下，況全身之利多可計乎。此戒小人。
得與亡，孰病？
此雙問。名利以失名利為病，得為不病。以道觀之，得乃辱行傷義，以招禍患。此其病也。亡則身安，德茂福祐，生全是無病也。夫名利者，人所共資，當則為福，過則為禍，當過之分明者，鑒之。下句二。
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
此以釋答問名者。凶器愛之甚者，傷神害命，喪功損氣，故是大費。貪求不已，得不能散，多積深藏，自招攻劫。凡為名利致死非理受害者，皆厚亡也。下三句三。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
知足者止分內，其分有二，一者性分，二者物分。性分者如人飢須食，寒須衣，腹飽身溫，性已足矣。其盈裘不衣，餘食不味者，性分外也。足則能止謂知也。若飽而更食，自成腹疾。溫而又衣，交成熱病。內有傷生之醜，外招饕餮之名，故是辱也。二物分者，我所應有之物，則是己分，分外不取為知止也，故無危殆。不止者分外強取，必有危亡。及之飽而更食，雖不知足食是己分，非他物也。為不自節，故有辱名。辱雖行醜，不至危亡。
此則知足德優不足過淺，知止行劣不止過深，因行既有足止，不為辱殆所及者，故得保天年無夭損，自取長久，誰能短之。
大成章第八
前明貪名競利身則兩亡，此明遺利忘名德業成滿，舉福戒禍，所以次之有兩別，前明有德能損方成滿大，後明躁致缺損靜符正道。五大前。
大成若缺，其用不弊。
弊猶窮乏也。行業大成者，終日謙虛，猶如缺損，德充於內，利物於外，其猶良井，隨用不竭，故無弊乏。前為求名喪身者，由不忘也。今以忘名晦迹者，德壽全也。
大滿若冲，其用不窮。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
300-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经疏义-宋-赵志坚-第7页
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