左旋
嚴科峻法，密若凝脂，拱手則內迫饑寒，從事則外羅刑憲，今約事明諱者，略言有三。一者家國忌諱，言談者失其意。二者陰陽忌諱，為事者失其時。三者法令忌諱，營生者失其業。法之所設，本擬利人，以眾從己，則於人不便。違則犯禁，從則失利，故貧也。以此驗之，知非無事之主，若行至禮不諱，則人皆自富。
民多利器，國家滋昏。
人者貴賤之通稱。利器謂機權謀計。堪以損人益己者，咸謂之利器。唯家與國，好事有為，上務權智以禁下，下生姦計以侮上，上下相謀，不行正道，人庶偽妄，君臣昏惑。 民多智巧，奇物滋起。
滋，益也。夫智巧者，憂勞之奇物，謂非常所有智巧之徒，好為異物，競相誇尚，日益奇能，良由上貴珍奇，所以百姓澆華益甚。 法物滋章，盜賊多有。
法物謂刑罰之具，嚴科酷法，枷鎖椎楚之屬。施法物本擬防盜，楚法多而盜賊甚者，良由上好奇物，下無則盜，法網雖密，盜者彌巧，犯盜者眾，故云多有。下五句二。 故聖人云：我無為，民自化；
此下明無事者之得我天王也。假設天王辭云：我在上無為，萬方自然從化。無為言上政，自化明下益，四修義意例然。 我無事，民自富。
上無賦役之事，下無勞擾之人。萬姓安居，四民復業，女功杼軸，男事耕耘，淳德充於內，良穀盈於外，故云富也。 我好靜，民自正；
人猶水也，不動則清平，平則可以正物。不動由靜，下動上行，物斷私邪，人復淳正。上文云清靜為天下正。 我無欲，民自樸。
欲者，須求愛染之始。樸者，心淳未散之前。上能無欲，下息貪淫，厭薄浮華，自還素樸。老君之教意，不徒然舉此無為之益，對前有事之損，皇王得失，龜鏡在斯。 其政章第二十一
前明化有奇政人逐澆淳，此明政有寬猛物致全缺，除繁未盡，所以次之有三別，初明政有寬急利害不同，次明禍福循環未有窮極，三明無為之政直己率人。四句一。 其政悶悶，其民淳淳。
悶悶，寬緩也。有本作閔閔，同門音，蒙昧也。淳淳，質直也。君上瞢瞢如闇，政教寬緩，則人皆任實淳厚若愚。變澆反淳，福之始也。 其政察察，其民缺缺。
察察，嚴急明政教之初。缺缺，具陳亡敗之後。此為福修身者，心王寬靜，則五臟安和，百關調理，如其好用。聰察則行業虧於外，神氣喪於內，因以夭壽，故云缺缺。下八句二。禍，福之所倚。福，禍之所伏。倚，依也。伏，藏也。禍福者，善惡之報也。人能空虛其心，不為善惡，既無善惡，何有福禍。及其心行善惡，禍福自來，禍投於惡，福亦在中，但禍彰則言有，福隱則言無。人能改惡行善，則福從禍中而起，禍藏而福見，故云禍為福之倚。得福憍奢而行惡，則福滅禍生，禍為福之所伏。
如其善惡不止，禍福終無盡期。心為善惡之主，其禍福倚伏，同在心中，禍福無形，隨感即至耳。
孰知其極？其無正。
正者處中之主謂心也。福由善至，禍為惡來，禍福循環，誰知限極。良為偏邪之心，妄生善惡，其能忘善惡之心者，為正心也。 正復為奇，善復為祆。
上雖心忘，善惡為正，未能無心，執心為正，非至正也。異他善惡故為奇。不招禍福，雖言善未堪入道，復是祆。祆者，道之邪也。契道則滓穢未盡，處俗則憎惡有餘，適為己之怪行，未始近於真善。 人之迷，其日固久。
奇是住正之癖，祆是執善之禍，懷病不悟，故謂之迷。捨邪惡，執正善，如在囊檻，謂之固。始乎禍福，終乎祆善，年劫長遠，故謂之久。聖慈善救，屬在下文。下五句三。是以聖人方而不割，廉而不穢，方，正也。割，截也。穢，惡也。有本作劌，傷害也。凡有執正直邪為己祆行，聖人行大方正，混萬法以為一，不割截邪曲，以從正直，自以性足，不求非為己廉，惡人貪穢以此內心真廉，亦同穢俗。破彼生祆，執善之行。直而不肆，光而不曜。
肆，陳也。身行正直，口不申陳，揚名激貪，為己怪行四句，智德名義各殊，論其內心虛忘一也。善得虛忘名不出眾，則愚者各自得見，智者効我韜光，明不亂群，闇無所慕，無為之化，於此大行。 治人章第二十二
前明禍福無極由乎政教有為，此明化人及天先以無為法式。化前從後，所以次之章中三別，初明無為法式化及人天，次明能用無為可以有國，後明無為久固自得長生。十一句一。 治人及天，莫若式。
及，猶至也。天，自然也。有本作事，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
300-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经疏义-宋-赵志坚*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...