左旋
以其驕氣愈於往昔也。陽子居請問其過。老子曰：而睢睢，而旴旴，而誰與居。鈔《列子□黃帝篇》云：陽朱，字子居。云睢睢旴旴，何自居處，而誇張若此。睢則逆而不順，旴則干而不直，蓋內視己敗，而外若有營之意。衍義云：若坎井之蛙，謂□東海之鼈曰：吾樂歟。吾出跳乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅附，擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。子奚不時來入觀乎。東海之鼈左足未入，而右已縶拘束矣，於是遠巡告之海曰：坎井之蛙，聞之皆驚視自失貌然自失也。
豈非自是者不彰乎。
鈔《莊子□秋水篇》。西華法師疏；坎井猶淺井也。蛙，蛤蟆也。幹，井欄也。甃，井中累甎也。跗，腳趺也。腋，臂下也。頤，口下也。東海之鼈，其形宏巨，隨波游戲，暫居乎陸，而蛤蟆小蟲，處於小井，形容既劣，居處不寬，自得於井中，見巨鼈而不懼云：我出則跳出井欄之上，入則休身乎破甎之崖，游泳則接腋持頤，蹶泥則滅跗沒足，顧瞻虷蟹之類，俯視科斗之徒，逍遙快樂，無如我者也。
衍義云：自伐者，若鄭人緩呻吟裘氏之地，祗三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族。父母妻。鈔《莊子□列禦寇篇》之文。其文已全，不復重錄。疏：呻吟，詠讀也。裘氏，地名也。祇，適也。鄭人名緩，於裘地學問，適經三年而成儒，道、儒、墨相與辯，其父助翟，十年而緩自殺，此豈非自伐者無功乎。衍義云：自矜者，若晋史齊王同起兵討趙王倫，其文詳，不復錄。侈於性則盈。鈔《莊子□駢拇篇》云：駢拇枝指，出乎性哉。而侈於形，附贅懸疣，出乎形哉，而侈於性。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
衍義云：莊子曰：道在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。 鈔《莊子□大宗師篇》云：在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。疏：太極，五氣也。六極，六合也。且道在五氣之上不為高遠，在六合之下而不為深邃，先天地生不為長久，長於上古不為耆艾。言道非高非深非久非老，故道無不在，而所在皆無者也。
衍義云：《易》所謂太極者是也。鈔《易繫辭》云：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。註云：夫有必始於無，故太極生兩儀，太極者，無稱之稱，又可得而名，取其有之所極，況之太極者也。四象者，金木水火是也。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。衍義云：且形影因待，猶言獨化。鈔《莊子□齊物論》云：罔兩問影曰：曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其無特操與。影曰：吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。
吾待虵蚹蜩翼邪。惡識所以然。惡識所以不然。郭註云：若待蛇蚹蜩翼則無特操之所由未為難識也。今以不識者，正由不待斯類而獨化，故耳云。故衍義取以為說者，以證獨立，而不改也。
衍義云：斂則純精之物，藏乎黍米。鈔：黍米者，《度人經》之辭。薛幽棲註曰：黍米者，即五穀之首。米即生人之本，言人得經如人命之資，米衍義取此，蓋言道之為物大財遍乎太虛，小則藏乎黍米。明妙道無不包容不累諸有，何有危殆哉。故曰周行而不殆。衍義云：周流六虛，應用不窮。鈔《周易□下繫辭》云：《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。蓋言大道一元之氣，周遍流動於六爻之位，乃至天地之內，四方上下之中，而應用不窮，故曰周行而不殆也。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。衍義云：字者表其德。名者定其體。鈔唐杜天師《廣聖義》云：夫名物者，以其體。字物者，以其德。物生而名立，事之常也。未有無名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公問名於申繻。對曰：名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，若唐叔虞、魯公子友是也。以德命為義，若文王昌、武王發是也。以類命為象，若孔子有象尼丘山是也。取於物為假，如伯魚生，有人饋魚，因名曰鯉是也。
取於父為類，若子同生，與父同日生是也。
衍義云：先天地生，難以言其氏族。鈔：氏族者，《春秋》隱公八年冬，公子無駭卒，公子羽父請謚於族。公問族於眾仲。仲對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土而命之氏。
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