左旋
而述則賢者可及。竊比，尊之辭，我，親之辭。老彭，商賢大夫，見《大載禮》。蓋信古而傳述者也。 衍義云：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。 鈔《史記□列傳》：周幽王時，孔子適周，嚴事老子而問禮。老子曰：子所言者，其人與骨，皆已朽矣。獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，盛德容貌若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而已矣。
衍義云：莊子曰：不得已而後起。鈔《莊子□刻意篇》之文。故曰聖人之生也，天行其死也，物化靜而與陰同德，動而與陽同波，不為物先，不為禍始，感而後動，不得已而後起。衍義云：漢陰丈人孑孑然以真為己任，而別乎世俗。鈔《莊子□天地篇》之文。子貢南遊於楚，反於晋，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，五十畝曰畦。鑿遂而入井，抱甕而出灌，搰愲用力貌，然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎。
為圃者仰而視之曰：奈何。曰：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆蕩，其名為槹。為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。子貢瞞然慙，俯而不對。
衍義云：與物同波，而和其光。 鈔《莊子□庚桑楚》之文。行不知所之，居不知所為，與物委蛇斯順之也而同其波，是衛生之經也。此言物波亦波，和光混迹，同其波流，至人無心，合於玄道也。 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 衍義云：若九鼎瑚璉。
鈔：九鼎者，大鼎也。《黃帝內傳》云：黃帝探首山之銅，鑄鼎於荊山，即今之湖城南，號曰荊山。瑚璉，《魯語□公冶長篇》之文。子貢曰：賜也何如。子曰：汝器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。記曰黍稷之器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟祭祀之器，取以貴也。故曰：大器晚成。
衍義云：莊子曰：美成在久。
鈔《莊子□人間世篇》之文。葉公子高將使齊，問於仲尼。仲尼告之。故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不可改，可不懼歟。 道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。衍義云：渾淪一氣，未相離散。渾淪者一也。一者太極也。鈔《列子□天瑞篇》之文。子列子曰：昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，究也。乃復變而為一。一者，形變之始也。輕清者上為天，重濁者下為地，沖和氣者為人。故曰：天地含精，萬物化生。
衍義云：天地氤氳，萬物化生。鈔《周易繫辭》云：天地絪縕，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。絪縕相附著之義，言天地無心，自然得一。唯二氣絪縕，共相和會，萬物感之，變化精醇。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。衍義云：莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發乎地。鈔《莊子□田子方》之文也。至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地。肅肅陰氣，赫赫陽氣，言二交泰也。兩者交通成和，而物生焉。衍義云：大人虛其靈府，則純白來并。
鈔：夫心者，乃神靈之府也。故云：靈府虛室，生白之謂也。衍義云：君子不動心，則浩然之氣可養。鈔《孟子□公孫丑章句上》之文。孟子曰：我四十不動心。四十，強仕君子道明德立之時。孔子云：四十而不惑，亦孟子不動心之謂。敢問夫子惡乎長。曰：我知言，我善養吾浩然之氣。此公孫丑問孟子之不動心，所以異於告子如此者，有何所長而能然。敢問何謂浩然之氣。曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物，或損之而益，益之而損。 衍義云：孤、寡、不穀者，不祥之名。 鈔《左傳》、《春秋》之文。已於昔之得一章中載之，不復再錄。 衍義云：天道虧盈而益謙。
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